希臘之民，以美術著于世，然其造作，初無研肄，僅憑直覺之力，以判別天物美惡，惟其為覺敏，故所成就者神。蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領會感動；既有領會感動，則一二才士，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故作者出于思，倘其無思，即無美術。然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現(xiàn)之際，當加改造。俾其得宜，是曰美化，倘其無是，亦非美術。故美術者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術必有此三要素，故與他物之界域極嚴�？逃裰疇顬槿~，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術。象齒方寸，文字千萬，核桃一丸，臺榭數(shù)重，精矣，而不得謂之美術。幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術。太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術。重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺，奪人目精，艷矣，而非必為美術，此尤不可不辨者也。

美術之目的與致用

    言美術之目的者，為說至繁，而要以與人享樂為臬極，惟于利用有無，有所牴午。主美者以為美術目的，即在美術，其于他事，更無關系。誠言目的，此其正解。然主用者則以為美術必有利于世，儻其不爾，即不足存。顧實則美術誠諦，固在發(fā)揚真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持，惟以頗合于今日國人之公意，故從而略述之如次： 

    美術可以表見文化。凡有美術，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術輒從之以轉移。此諸品物，長留人世，故雖武功文教，與時間同其灰滅，而賴有美術為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典侅事，勝地名人，亦往往以美術之力，得以永住。 

    美術可以輔翼道德。美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國乂安。 

    美術可以救援經(jīng)濟。方物見斥，外品流行，中國經(jīng)濟，遂以困匱。然品物材質(zhì)，諸國所同，其差異者，獨在造作。美術弘布，作品自勝，陳諸市肆，足越殊方，爾后金資，不虞外溢。故徒言崇尚國貨者末，而發(fā)揮美術，實其本根。

[聲明]：以上內(nèi)容只代表作者個人的觀點，并不代表“中國山水畫藝術網(wǎng)”的價值判斷。