編者按：
縱觀中國(guó)繪畫藝術(shù)史，藝術(shù)理論在歷朝歷代均有涉獵。譬如南齊謝赫的《六法論》，唐王維的《山水訣》，北宋郭熙、郭思的《林泉高致》等，不勝枚舉，無(wú)不成為后來(lái)者的“密宗要訣”，珍愛(ài)有加，且終生受益。這些藝術(shù)理論著作，有的是總結(jié)前人心法，有的歸納自我感悟，有的展望未來(lái)沿承，各有特色。
一個(gè)畫派的形成和發(fā)展，亦然離不開(kāi)藝術(shù)理論的支撐。理論是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是前行的指路明燈。如若缺少理論，必將淪為一味模仿、缺乏創(chuàng)新的精神空洞者，發(fā)展和沿承必不會(huì)久長(zhǎng)，很快將會(huì)被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。
鑒于此，冰雪畫藝術(shù)研究會(huì)和冰雪畫派美術(shù)館特組織本次理論研討活動(dòng)，為畫派內(nèi)的各位同仁提供一個(gè)講述藝術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的平臺(tái)和窗口，借以提升畫派的整體理論水平，為畫派后來(lái)者提供一批高質(zhì)量可供借鑒的文獻(xiàn)資料，這也是畫派今后能長(zhǎng)足發(fā)展、不斷代沿承的保證。活動(dòng)自開(kāi)始征稿以來(lái)，得到了各位同仁的積極響應(yīng)，陸續(xù)提交多篇較高質(zhì)量的藝術(shù)心得和總結(jié)性文章，自2023年11月27日起，將在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分期推出，以供大家交流、學(xué)習(xí)、研討和修正。
《此岸與彼岸》2018年 69x128cm
再讀于志學(xué)老師的《筆墨當(dāng)隨心境》
加宏杰
筆墨是個(gè)陳舊的話題，談中國(guó)畫離不開(kāi)筆墨。
筆墨是一種風(fēng)格，也是一種情緒。
筆墨是一項(xiàng)技能，也是一種法則。
筆墨是一種釋放，更是一種心境。
我曾迷戀《芥子園畫譜》的各種皴法，也花大力氣在自然界尋求相對(duì)應(yīng)的法門，苦悶與欣喜在那段日子里常伴隨我心。后來(lái)我又特別癡迷石濤的“一畫論”，米芾、龔賢、倪贊也曾是閑談中的人物，髨殘與黃賓虹更會(huì)成為口頭禪。隨著實(shí)踐的積累，慢慢地我發(fā)現(xiàn)，在大自然面前這一切是多么的蒼白。黃土高原上的嗩吶與大草原的馬頭琴也是一種情緒，昆曲與秦腔也有共性美；《冰山上的來(lái)客》也有永樂(lè)宮壁畫之味。在這永恒的節(jié)奏里充滿了厚重、遼闊與神秘，永遠(yuǎn)述說(shuō)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
《獨(dú)臂破蒼穹》2018年90x198cm
的確，有時(shí)候一個(gè)“點(diǎn)”會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲，生發(fā)諸多偶然之變。我承認(rèn)我是一個(gè)非常笨的人，成功對(duì)我來(lái)講是一個(gè)梯子，得一步一步地爬。故對(duì)于志學(xué)老師說(shuō)的那句話：“天上繁星地下我”情有獨(dú)鐘。天上如此多的繁星，在蒼茫的大地上就是一個(gè)我，多么有意境的語(yǔ)言！曾經(jīng)，在陜北路遙紀(jì)念館考察，與館長(zhǎng)暢聊即興時(shí)，館長(zhǎng)讓我題個(gè)字�？戳寺愤b《平凡的世界》的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，我有感而發(fā)，即興寫了“繁星一我”四個(gè)大字。后來(lái)，被收藏于紀(jì)念館中。現(xiàn)在想來(lái)創(chuàng)造性的生命狀態(tài)多有雷同。一個(gè)是“繁星一我”，另一個(gè)是“缺處有天”。這是我在向于先生學(xué)習(xí)的創(chuàng)作歷程中較為明銳的詞匯。拋開(kāi)時(shí)間與空間，要站在“人”的角度，俯視宇宙，敬愛(ài)萬(wàn)物，才能有覺(jué)醒發(fā)現(xiàn)的新視野。當(dāng)大米吃久了，才會(huì)想到水稻的成熟季；當(dāng)面粉磨多了，才明白面條與餃子的區(qū)別。
《事事如意》2018年69x128cm
冰雪作為一個(gè)自然生態(tài)現(xiàn)象，恒常存在。地域不同，感受到的冰雪世界不同。自于先生在美術(shù)雜志發(fā)表第一張《北國(guó)銀裝》開(kāi)始，標(biāo)志著這種自然景觀通過(guò)“人”的鏡性思維通過(guò)實(shí)踐形成的寫真畫面。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也同時(shí)打開(kāi)了中國(guó)美術(shù)界在材料探求的大門。隨著不斷深入的推進(jìn)，在審美及技術(shù)語(yǔ)言日趨成熟，表現(xiàn)力也愈加增強(qiáng)。對(duì)于先生筆法的提煉也曾是我堅(jiān)定執(zhí)著的追求，慢慢地我理解了傅抱石的“抱石皴”，為什么會(huì)有“一畫論”？為什么黃胄深入西部研究新疆人物？為什么鄭板橋要畫竹？據(jù)說(shuō)中國(guó)的毛筆是蒙恬發(fā)明的，蒙恬是秦朝時(shí)期名將，毛筆的歷史可以追溯到公元前二百多年。相傳蒙恬在鎮(zhèn)守北方時(shí)，看到匈奴人用獸毛沾顏料繪圖，蒙恬因?yàn)榍胺綉?zhàn)況告急，才改變用篆刻竹簡(jiǎn)書寫，而是直接用毛筆在絲卷上書寫軍情，發(fā)明了毛筆。這一發(fā)明，對(duì)于我們的祖先從那以后確定了繪畫材質(zhì)離不開(kāi)水，毛筆與水墨交融，作用實(shí)在是太大了，太了不起了，一直延續(xù)普及到地球上所有有華人的地方。我們的繪事與文字是毛筆給了它生命，千變?nèi)f化的筆法塑造信仰，解讀自然，創(chuàng)造法則，釋放情緒；更可以“妙在似與不似” 取 “天地萬(wàn)物之氣”。
《云開(kāi)玉境》2020年 69x128cm
冰雪是一種自然現(xiàn)象，也是一個(gè)文化品牌，而這個(gè)內(nèi)核是要塑造冰雪的法則。尋法、求法、解法、造法是一個(gè)苦行之旅，證法更是需要一代又一代人的努力探究。黃河每年都在改道，冰雪每時(shí)每刻都在消融。王家的大院可以住多少代人？廟里的功德碑又留下了多少靈魂？在大自然中，任何東西都會(huì)隨著時(shí)間的長(zhǎng)河而變化，我們需要有一顆探究和樂(lè)觀的心去擁抱變化。
《載月歸》2017年90x486cm
我也曾考慮過(guò)女媧造人時(shí)為什么用泥巴？《八十七神仙卷》與永樂(lè)宮的壁畫的關(guān)系？米開(kāi)郎基羅的《大衛(wèi)》與晉城玉皇廟里《二十八星宿》的關(guān)系？李可染的《萬(wàn)山紅遍》與黃賓虹的《黃山湯口》還有石濤、髨殘與王瑞清的同類項(xiàng)在何處？積點(diǎn)成線，重疊為面，線域象面，面而生線……一次次的覺(jué)悟涌現(xiàn)心頭。我認(rèn)為歷史上畫師們只是完成了自然與人的一種關(guān)系表述，而這種表達(dá)與筆墨的情緒及人文情懷總是那么美好，于是萌發(fā)了一種證法信念。
加宏杰 《沙海之境》 2020年
前兩天我請(qǐng)長(zhǎng)治學(xué)院校長(zhǎng)給我看畫時(shí)，院長(zhǎng)說(shuō)：“你用于老師的技法畫的棗樹(shù)真讓人意想不到”，他很激動(dòng)。其實(shí)，我是用了于老師在“中國(guó)畫用筆的基本功”中對(duì)馴鹿筆法歸納的分解圖，從那里悟出個(gè)道理，就是毛筆在紙上可以千變?nèi)f化，這個(gè)是西方的排筆無(wú)法比擬的。排筆等其他有形狀的筆，在紙上留出來(lái)的痕跡是有限的，而毛筆是圓形的，它可以千變?nèi)f化，它和大自然的物理結(jié)構(gòu)是圖形相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)我第一次看到于老師提煉?cǎi)Z鹿畫法的時(shí)候，我突然就領(lǐng)悟了，我們學(xué)畫，弄了半天就是學(xué)的這個(gè)。也就是說(shuō)在自然萬(wàn)物里，你眼睛看到了這個(gè)象，先要用毛筆在心里來(lái)個(gè)解構(gòu)重組，然后書寫成畫，這也許就是意在筆先，胸有成竹的本意吧！與自然的呼吸感應(yīng)，再賦予物象表現(xiàn)力的人文情懷，這種過(guò)程是需要用人生的閱歷與情懷來(lái)鋪墊的。毛主席說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，多么千真萬(wàn)確！冰雪的礬墨世界，表現(xiàn)力不能單一的放在一種情緒中，而要把“冷”與“逸”作為追求法門，打開(kāi)心境。
加宏杰 《信天游》2017年 69x128cm
我現(xiàn)在可以做到拿著一支不論什么樣的毛筆，都可以完成一幅畫面，但畫什么和怎么畫卻是要深思熟慮的。想想黃賓虹的玄光是那么神秘，冰雪之光卻通達(dá)本源。時(shí)代賦予語(yǔ)言要有時(shí)代氣象，還有保留作畫的規(guī)律和程序，傳承真理，弘道養(yǎng)正，從題材、技法、構(gòu)圖、審美對(duì)冰雪礬墨語(yǔ)言進(jìn)行提煉，進(jìn)行二代冰雪畫的立體改革。無(wú)論是表現(xiàn)大興安嶺的混交林，家鄉(xiāng)的棗樹(shù)，新疆的胡楊，太行新境和玉落黃山，陜北老農(nóng)、民俗的人物等等……，每轉(zhuǎn)化一種題材都是一次技術(shù)革命，把我們頭腦中對(duì)物象的時(shí)間和空間認(rèn)識(shí)，通過(guò)“礬線”進(jìn)行新的時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)化和拓展，以達(dá)到最大宣泄心境和主觀情緒的大自在境地，雖未達(dá)到，但這是我繪畫的一向尋求。
于志學(xué)手稿
佛家的“真空妙有” 這四個(gè)字闡述了從“無(wú)”到“有”的明心見(jiàn)性，而于先生的“釋天道惠澤萬(wàn)法”，是建立在一個(gè)“真空妙有”的生命狀態(tài)下的實(shí)踐“真空”。當(dāng)自己已經(jīng)遠(yuǎn)離了所有主觀性和客觀性的存在狀態(tài)，看清楚了時(shí)空，又完全超脫了這種狀態(tài)，才能妙手偶得。若時(shí)間和空間都不存在了，才進(jìn)入到你的“真”性和自然天成。
就畫而言，鏡相與鏡象的重組等于化境之始，是通往心境的不二法門。整合化境需要語(yǔ)象，筆性。筆墨構(gòu)成是表達(dá)心境的本真。駕馭筆墨的是功夫，表述是境界。圖、景、畫是三重天，自在本源者化三為萬(wàn)境。《筆墨當(dāng)隨心境》闡述了創(chuàng)作者本源心緒，妙不可言！
于志學(xué)手稿
附：筆墨當(dāng)隨心境
于志學(xué)
繪畫乃心境之物。一切筆墨、造型、意境均為心境的反映。心境是心情、心緒、心意、心跡、心性之總和，展示畫者所想、所思、所求、所探，是其對(duì)人生和世界的直接感悟。
翻開(kāi)中外繪畫史，藝術(shù)家皆以心來(lái)體驗(yàn)世界、感悟人生，其畫面上的筆墨、線條、色彩、塊面、結(jié)構(gòu)等感性符號(hào)皆為心境之對(duì)應(yīng)物和心境信息傳遞的痕跡反映，代表著畫家的精神內(nèi)涵。畢加索以超理念、超時(shí)空、超形態(tài)的創(chuàng)造體現(xiàn)其特殊的精神世界，為人類藝術(shù)做出意義非凡的貢獻(xiàn)；潘天壽以“筆墨取于物，發(fā)于心：為物之象，心之跡”的理念，破常格，創(chuàng)其新，成為20世紀(jì)中國(guó)畫壇一代巨擘。
于志學(xué)手稿
心境乃萬(wàn)象之源、空渺之象。空渺乃大，至大至虛。虛生意，意生萬(wàn)象，萬(wàn)象孕育生生靈性，個(gè)性必蘊(yùn)其中。故所言個(gè)性、風(fēng)格、流派皆為心境之產(chǎn)物。心有所想，象有所應(yīng)。筆墨乃隨心境需要，幻化、演變成各種不同的筆墨造型，風(fēng)格迥異，小者釀其為個(gè)性，大者必成其流派。無(wú)論個(gè)性抑或流派，然真情之抒發(fā)、個(gè)性之張揚(yáng)無(wú)一不是對(duì)大千世界的“造化”和自我感悟的“心源”之宣泄。凡高的個(gè)性風(fēng)格是他直抒人生、心緒的激烈爆發(fā)。他的畫面呈現(xiàn)的是如臺(tái)風(fēng)般旋轉(zhuǎn)、扭動(dòng)、摧枯拉朽的筆觸，使讀者的心情和他一樣產(chǎn)生共鳴、瘋狂和騷動(dòng)不安；石濤的個(gè)性畫風(fēng)是他精神世界的強(qiáng)烈展現(xiàn)，他不受前人羈絆，“我自用我法”，產(chǎn)生了筆意縱橫、以奔放勝、激情回蕩、恣意創(chuàng)造的獨(dú)特心境的繪畫語(yǔ)言。
于志學(xué)手稿
心境為筆墨之極。天地間，萬(wàn)物間，唯有人類的心境為其獨(dú)造，不可逾越。我既往曾言，“萬(wàn)法之源，自在為本”，意指畫者接納萬(wàn)物之蓄象，藏映于心，取之不盡，用之不絕，心境高，則畫品高，暢然無(wú)限，俯仰自得，爐火純青，渾然天成。
中國(guó)畫乃中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)之產(chǎn)物，具有獨(dú)特的審美取向。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，心為世界的本原，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“天下無(wú)心外之物”；中國(guó)繪畫則追求天人合一，空靈、淡遠(yuǎn)，對(duì)其精神之追求高于對(duì)其形式之追求，這點(diǎn)有別于西方繪畫。繪畫要達(dá)到一種精神、一個(gè)境界，這個(gè)境界需要以筆墨來(lái)實(shí)現(xiàn)，而筆墨又由人之心境所動(dòng)、所為。因之，無(wú)論是何時(shí)代、何主義，何畫風(fēng)，何個(gè)性，皆源于“筆墨當(dāng)隨心境”。
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