楊豪良 著
《于志學冰雪畫派藝術研究》連載之二
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
冰雪的味道
“我立志要在有生之年為北國風光立傳，要填補傳統(tǒng)上沒有北方大氣勢的雪景畫空白，填補前人沒有畫過冰的空白�！盵 于志學：《無悔人生》，郭怡孮主編、滿維起執(zhí)行主編：《當代中國美術家檔案·于志學卷》，北京：華藝出版社，2004年，第187頁。]是什么吸引了于志學對北國冰雪死心塌地地深入研究，并且要鍛造一把打開北國風光的鑰匙為北國冰雪世界立傳？“在一片潔白的大地上，柳樹媽媽渾身的枝條掛滿銀霜，如同大海中的珊瑚一樣，隨風搖舞并發(fā)出清脆悅耳的響聲。那響聲與落滿枝頭的鳥鳴聲交融在一起，匯成一曲春天的頌歌。這一情景，永遠留在了我的記憶中。我當時的幼小心靈，被這種神奇的美麗深深打動，心里萌發(fā)出將來長大了一定要把柳樹媽媽美麗動人的形象描繪出來的愿望。”[ 于志學：《無悔人生》，郭怡孮主編、滿維起執(zhí)行主編：《當代中國美術家檔案·于志學卷》，北京：華藝出版社，2004年，第134頁。]一個人童年的經(jīng)歷常常成為其日后奮斗的一個重要原因和力量之源，于志學的書房命名為“柳源齋”就是一個重要注腳。實際上，于志學幼小的心靈被打動和他要為描繪柳樹媽媽的雪中之美，都是因為冰雪給他帶來的深刻感悟，這些都源于冰雪世界的特有味道。而這種特有的味道常常是中國人欣賞書畫藝術的一種重要方式，無論是鑒賞家、評論家，還是老百姓都好像品嘗一道菜似的去“咂摸”書畫作品的味道，“澄懷味象”已經(jīng)成為了中國人品賞書畫作品的美學原則，這一原則明顯地表現(xiàn)為“味道”原則。我以為，“咂摸”所形成的經(jīng)驗可以稱之為中國文藝的“味道原則”，比如我們在書畫欣賞中經(jīng)常會說“這幅作品很有味道”，也就是說我們常在不自覺中都是通過“品味”的方式進行書畫欣賞�！爱敗丁母拍罱�(jīng)過長時間衍化，被引入我國古典美學理論之后，就成了一個富有東方特色的審美概念了�！袊摹贰睦碚摚菑摹丁睦碚撘l(fā)升華出來的。”[ 蒲震元著：《中國藝術意境論》，北京：北京大學出版社，2000年，第98頁。]并且，“中國古典文藝學、美學‘味’的審美理論，經(jīng)過司空圖的高峰之后便漸漸回落，回落的一個重要標志就是‘味’的分化與合流。‘味’作為一個主打概念悄然失去了其在審美批評中的主角身份，代之以興趣、意趣、神韻和格調等�！盵 胡經(jīng)之 李建著：《中國古典文藝學》，北京：光明日報出版社，2006年，第428頁。]其實“興趣、意趣、神韻和格調”等也是一種味，是更富有審美意義之味�！坝形兜馈币彩侨藗円姷接谥緦W冰雪山水畫后的第一反應，那么，冰雪的味道是什么呢？
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
一般而言，冰雪是寒冷地帶的特產(chǎn)，因為只有在0℃或0℃以下時候，才會出現(xiàn)冰雪。因此，在溫暖的地帶一般是見不到冰雪的。冰雪是白色的精靈，人們也常以銀色世界來指稱冰雪世界。而我卻更愿意用銀色帝國來指稱于志學所開創(chuàng)的冰雪畫法和冰雪畫派，因為在藝術創(chuàng)作中，他們成了冰雪世界的真正主人，他們讓冰雪冷峻的外表下跳動著一顆滾燙的赤子之心，賦予了冰雪世界博大而靜謐的情懷。我們知道，當溫度處于0℃或0℃以下時候，我們都會感到寒冷。正因為如此，冰天雪地帶給我們的第一個感官刺激就是“冷”。前文有述，中國的藝術就是一種“味道”的藝術，既然“冷”是冰雪的特質，那么“冷”也就成了冰雪的特有味道。當然，冰雪山水畫中的“冷”味道并不是那種拒人以千里之外的冷冰冰，而是希望人們關注冰雪世界和冰雪文化的一種呼喚。因為在冰雪山水畫那里“冷”不只是對外界刺激的一種溫度、情感的感覺，除了“冷”字表面上的清冷、寒冷、冷酷等含義之外，還有更深層的哲學意蘊，更有其更豐富的文化內涵�！袄洹笔菍ιM行自然選擇的一種重要方式，它意味著汰劣存良；“冷”是過濾世間雜陳的凈化劑，意味著留下純潔而剔除雜質；“冷”是儲存生命的緩釋劑，它可延緩生命的代謝，儲藏新的希望；“冷”散發(fā)著清幽、涼爽的氣息，讓人理性而淡然，成為凝固人間紛爭的理想之國。那么什么是冷文化？“‘冷文化’是2001年于志學提出的，‘冷文化’定義應泛指人類面對寒冷的生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造出來的物質和精神財富的總和�！谥緦W把這種由于氣候感受不同而形成的寒冷的文化特征現(xiàn)象，概括總結為‘冷文化’。其特點是粗獷、洪荒、奔放、豪邁�！盵 盧平：《匠心獨運 開宗立派——<冰雪畫派>芻議》，《美術報》2011年4月30日第9版。]冰雪繪畫和冰雪畫派都是冷文化在美術領域的詮釋和表達，是對冰雪世界的壯闊、粗獷、崇高之美的審美境界的表現(xiàn)。所以從文化的角度去咀嚼“冷”的話，“冷”就具有了凈化心靈、儲存生命、凝固喧囂、升華精神、孕育未來的巨大作用，這也是一種通感和移情的結果。冷文化是一種由“寒”意而生發(fā)開來的屬性范疇，也是人類社會存在屬性的反映。在人類生存的這個宇宙世界里，大概“冷”是一個主調，盡管有太陽等，但宇宙卻是寒冷的，要不然我們的宇航員要穿保暖性極好的宇航服呢？而人類也是孤獨的，因為迄今為止我們仍然沒有發(fā)現(xiàn)和人類具有相似性的其他生物類群的存在，這種孤獨往往與“寒冷”感覺相關聯(lián)。所以，冷文化應該是最值得人們研究的文化樣式。這就使得冰雪文化和因冰雪文化而衍生出來的相關存在愈發(fā)引入品味。
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
冷文化的提出緣于冰雪山水畫的誕生，隨之而來的關于冷文化的探討變得如火如荼，這就使得關于“冷”的認知變得越來越耐人尋味，或者說是越研究覺得越有味。與此同時，咀嚼冷文化味道的過程中，又促進了人們對“熱文化”的思考。在過去沒有將北方冰雪文化作為一個專題進行系統(tǒng)研究之前，資料表明是沒有人為北國冰雪山水樹碑立傳的，所以也就無所謂冷文化和熱文化。小橋流水人家的江南文化也沒有引起人們進行冷熱方面的聯(lián)想和關注，那時候，江南文化就是一種文化樣式。而當冷文化作為體現(xiàn)北國風光冰封千里和雪野茫茫的一種文化概指的時候，熱文化便成了江南人文景致的一種文化代言。從另外一個角度看，冷文化被關注，也促使熱文化具有了新的熱度，還促使了冷、熱文化的比較研究。與此同時，中國新水墨畫的文化味道也變得更加濃郁了。冷文化的提出其實是中國傳統(tǒng)陰陽哲學觀的體現(xiàn)，因為人類社會本身就是一個復質的存在，就像在數(shù)學中有正數(shù)與負數(shù)，有實數(shù)與虛數(shù)一樣，有熱文化就有冷文化，反之亦然。在此時，對于冷、熱而言，都是一種概括性很強的象征，是一種心理感受的模式化和擴大化。如果說冷文化是一個新的概念，那么熱文化也是一個新概念，此二者是相對存在的一組概念。所以，品味冷文化的同時，我們也從另一個角度咀嚼熱文化的味道。這種冷、熱文化的比較研究，更有利于冷文化的深入挖掘和發(fā)揚光大，也會讓冰雪文化更有味道，有更豐富的味道。
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
“中國的品味審美與通感有關，它是一種重整體生命感受的審美”[ 蒲震元著：《中國藝術意境論》，北京：北京大學出版社，2000年，第99頁。]，因此，從審美的角度去品味冷文化，就會發(fā)現(xiàn)“冷逸之美”是冷文化審美內涵的核心，而冰雪繪畫則是表現(xiàn)冷逸之美的一個最典型的代表。什么是冷逸之美？冷逸之美作為一個新的美學原則的出現(xiàn)，是于志學創(chuàng)造冰雪山水畫之后的邏輯延伸，是對冰雪水墨畫審美內核的一種提煉和萃取，中國山水畫追求逸格，這個“逸”同冰雪水墨畫中的冷文化的審美特質結合起來，就形成了中國畫嶄新的審美內涵——冷逸之美。冷逸之美為于志學所提出，“我在長期對冰雪山水畫創(chuàng)作的藝術實踐中，通過對冰雪物象的描繪，在尋找它的本質意義、揭示它的審美規(guī)律中發(fā)現(xiàn)了‘冷逸’這一冰雪山水畫的美學核心�！侦`、清寂、疏淡、冷輝是冰雪山水畫的美學核心的基本內涵，也是中國繪畫藝術體系美學中的一個有機組成部分�！盵 于志學：《冷逸之美——我對冰雪山水畫審美內涵的探索》，盧平主編：《冰雪畫派》（上），哈爾濱：黑龍江美術出版社，2010年，第332-336頁。]并且，“這種冷逸之美排除了繁雜的色彩帶給人們躁動和不安，體現(xiàn)了一個藝術家應具有的樸拙自守、空靈疏淡的人生境界。我將其歸納為四點：是對北國冰雪自然美的本質與神韻的概括；是天人合一思想的體現(xiàn)；是心靈的凈化劑；是純境皈依的世緣。冷逸之美成為指導我創(chuàng)作冰雪畫美學的核心。”[ 于志學：《冰雪花鳥畫的審美追求——冷逸之美》，盧平主編：《冰雪畫派》（上），哈爾濱：黑龍江美術出版社，2010年，第339頁。]其實在我看來，于志學對冷逸之美的追尋就是為了將“冷”與“逸”很好地結合，創(chuàng)作出冰雪山水畫的逸品，進而創(chuàng)造出具有冷逸之美的冰雪水墨畫體系�！袄洹痹趲Ыo人們寒涼的同時也帶給人“逸氣”的感受。逸氣是一種清閑、超凡脫俗的雅逸之情，是一種遠離功利的自由狀態(tài)。有人講“逸者，淡也。‘淡’，就是簡淡天真，就是不求物趣求天趣的一任自然�！睦L畫效果不是一蹴而就的，它要求畫家有超凡絕塵的生活態(tài)度、高蹈獨立的人格精神、深厚的文化修養(yǎng)和筆墨底蘊；它是長期修煉的結果，是內功的自然外發(fā)。……‘逸’不是馬虎浮淺，應先有對自然的熟悉和達到‘神’的功力，自然進而為逸。……熟練的筆墨技法是達到平淡天成的基礎條件。
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
……‘變’與‘活’也是造成‘逸’的條件�！瓋裙δ^于畫家自身的人格修養(yǎng)，‘淡’的畫境是‘淡’的心境的體現(xiàn)�！盵 長北編著：《中國古代藝術論著集注與研究》，天津：天津人民出版社，2008年，第338-340頁。]這種“淡”正反映了于志學所強調的“空靈、清寂、疏淡、冷輝”，同時，于志學的冷逸之美在淡淡的清冷中蘊涵著一種堅韌和一絲溫暖，這種堅韌和溫暖構成了冷中之逸的生命氣息。冷中逸是冷文化中的高審美意境，冰雪山水畫的冷逸是由冷、逸以及筆墨產(chǎn)生的墨韻所形成，由此也就決定了冷逸為中國畫所特有，因為西畫無中國畫的筆墨之韻。韻在中國畫領域中具有獨特的審美價值，逸也是韻的升華，是無形的韻，冷、逸、韻的三位一體便形成了冰雪水墨畫的特有審美品味——冷逸�！袄湟荨辈粌H傳達了中國畫“羚羊掛角，無跡可尋”的無窮韻味，豐富了中國畫審美信息，更進一步表現(xiàn)了博大精深的中國畫內涵。另外，“冷逸”還顯示出中國道家的一種人生情懷，“冷”其實是靜寂之稱謂，“逸”則是一種輕松自由地騁懷方式，“冷”、“逸”并用，便是卓然獨立于世而澄懷味象作逍遙之游，乘清氣而心游天下的生命狀態(tài)。
（現(xiàn)藏于黑龍江群力美術館）
總的說來，“冷”是冰雪山水畫的味道，冷文化和冷逸之美則是冰雪山水畫的“味外之旨，韻外之致”，這就是其冰雪山水畫的“味外味”。所以我以為冰雪之味有二，一是“冷”，是冰雪山水畫的直觀美感，二是“冷外之味”，是由冰雪山水畫的審美所引出的冷文化、冷逸之美等。（中國山水畫藝術網(wǎng)編輯）
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