力量和野性之美——先民崇拜
2000年 生生不息97x280cm
于志學(xué)的創(chuàng)作視野非常寬闊，不僅因為他是一個充滿生活激情的藝術(shù)家，時刻不忘創(chuàng)作反映祖國大好河山的作品，抒發(fā)自己的藝術(shù)情懷，同時還是一位有高度社會責(zé)任感的藝術(shù)家。他認(rèn)為藝術(shù)家就要“站在大文化的高度縱視歷史、社會、時代的發(fā)展，從民族文化的角度去進行研究，以反映人類的命運，表現(xiàn)人類的向上和不屈不撓的奮爭精神�！�
在上個世紀(jì)90年代中期，于志學(xué)在完成了冰雪山水畫中的雪山冰川技法之后，開始思索新的創(chuàng)作課題，他提出了天、地、人的“三元繪畫”的藝術(shù)創(chuàng)作主張，并開始著力表現(xiàn)北方先民始祖。
2002年 北方先民頭像 68ｘ68cm
追溯于志學(xué)創(chuàng)作北方先民的想法，仍與他童年接受的東北地域文化中的祖先崇拜有關(guān)。
祖先崇拜是人們在對自身由來的認(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類對自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對先祖亡靈的崇禮膜拜。中華民族是有強烈的崇拜傾向和信仰的民族，分別表現(xiàn)在對天道的信仰，對民間神靈的信仰，對佛教、道教的信仰以及對祖先崇拜的祭祀信仰。
于志學(xué)的祖籍是山東省文登縣大水泊武計司馬莊。于志學(xué)曾祖父于聿修在清末14歲時從山東背井離鄉(xiāng)去關(guān)外“闖關(guān)東”，先落腳于吉林省磐石縣，后又輾轉(zhuǎn)來到吉林省扶余成家立業(yè)。1897年，于聿修采選了黑龍江省肇東縣的“昌字五井”（現(xiàn)肇東市昌五鎮(zhèn)）的荒無人煙、沒有人家的荒草甸上修建房屋，為來往趕車的人開設(shè)了一個驛站——起名“于家店”，并把在吉林扶余的家眷經(jīng)過艱難險跋涉接到了昌五，成為當(dāng)?shù)氐谝粦羧思�。所以�?dāng)?shù)厝擞小跋扔小诩业辍笥小彐?zhèn)’”之說。于志學(xué)就出生在肇東昌五鎮(zhèn)板子房屯。
2002年 北方先民頭像 68ｘ68cm
上個世紀(jì)30年代中期，在日本帝國主義侵略東北的“滿洲”荒原上，于志學(xué)飽受了太多的生活磨難，當(dāng)過“豬倌”“馬倌”“牛倌”。到了于志學(xué)祖父于耀洲的時候，為了能過上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活，于耀洲給八個兒子進行了分工：老大，讀點莊稼字好記賬；老二當(dāng)車把式；老三做獸醫(yī)給自家牲畜看��；老四當(dāng)木匠做農(nóng)具，老五學(xué)皮匠 ；老六讀書，（因為老大讀了點書后，在外面教私塾常年不在家）；老七因有眼疾搞雜物，老八年幼給五叔幫忙。整個一個封建社會自給自足的農(nóng)耕方式。于氏家族從關(guān)內(nèi)千里迢迢逃生到東北荒涼寂寞的黑土地，從于志學(xué)曾祖父到祖父都有一種開疆?dāng)U土、開屯立鎮(zhèn)、跑馬占荒的奮進和不屈不撓的精神。于志學(xué)從小受到家族的影響，也看到了家族中祖先崇拜的各種禮俗，在骨子里潛移默化形成了一種由對祖先自強不息奮斗精神的敬仰到對祖先的崇拜。于志學(xué)的叔父于天生曾詳細(xì)記載過于氏家族中的祖先崇拜禮儀，其中以先祖的葬禮為最。
2013年 極地所見 68X136 cm
“一九二六年（民國十五年）六月間，祖父于聿修因病逝世。舉行大型禮殯儀式：停喪一個月。時值夏伏天氣，將壽棺套棺各縫加抹綠豆面子封閉，以防止腐爛氣味，高大“靈棚”用腳手桿搭成，各桿子都用黑白兩色布纏包，并編成花結(jié)。將肇東縣城所有畫匠鋪藝人請來，花費一個月時間，扎畫成陰宅、臺房、童男、玉女、各種男女傭人、各種大小車輛、牛馬騾驢豬羊雞鴨鵝狗貓、雀鳥、盆花。陰宅占房是指扎成高大宅院墻里有正房、東、西廂房，碾磨房有驢騾正拉碾磨，傭人正在磨米面。四合房屋有寢室、客廳、廚房，各設(shè)置炕、床、桌、椅、凳、柜、箱、鍋、碗、瓢、盆、缸、刀勺碟筷。馬有背鞍的騎馬，挽攔大車馬騾，小車挽用馬等�？傊�，凡人在世所用之物皆備齊全。
出殯時請和尚、道士擺設(shè)香壇念經(jīng)，超渡亡魂早登仙界。雇四個班子喇叭匠，晝夜奏哀樂。依祭奠儀式中不同的項目有不同的曲調(diào)，如：供菜飯、報廟、燒紙、辭靈等。在一月內(nèi)每天燒紙三次（早晨開門紙、中午飯前紙、晚間關(guān)門紙）所有孝子、兒子、兒媳、孫男、孫女，身穿白布縫制拖地不露足孝衫，頭戴白孝帽、鞋瞞白布、腰托孝濤（青麻繩），孫子輩男女的孝帽上加條小紅布。孝子一個月不得脫孝衫。守靈在壽棺兩側(cè)，男左女右按老少輩前后排列跪哭一陣，同時伴奏哀樂。每天三次“報廟”，孝子們男女都排列成行，哭到北廟圍轉(zhuǎn)三圈燒紙倒?jié){水（飯湯）再哭著返回家。北廟距家一里多路。每天早、午、晚三次，伴吹奏樂�！�
……
2013年 極地所見之一 68X136 cm
據(jù)于天生所言，于氏家族這些民間祭祀的禮數(shù)當(dāng)時在東北一些地區(qū)十分盛行，而且民間的“白事”要比“紅事”操辦得隆重，甚至負(fù)債也要舉辦。因為可以反映這個家族對祖先尊重懷念的程度，強化家族的社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)宗教精神，同時也可反映祭祀者自身個體要繼續(xù)承載家族延續(xù)的價值，只有這樣讓祖先亡靈安息才能保證先靈獲得安寧和永恒，也能保證后代得到祖先的保佑和賜福，這樣就可承上啟下繼續(xù)未來。而如果缺乏這些禮儀，就意味著家族價值傳承的中斷。這就是祖先崇拜具有的社會意義和功能。
這種祖先崇拜的意識從于志學(xué)的童年起就打下了深深烙印，尤其在經(jīng)過敖魯古雅受到鄂溫克人那種與生俱來的自然崇拜、原始崇拜的洗禮之后，這種意識更加強烈。人都是自然環(huán)境和社會環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，這種作用形成的一種集體無意識滲透在人們的大腦中，影響人的價值判斷并形成各自所屬的文化特質(zhì)。在這一點上，于志學(xué)是很有典型性和代表性的。按照分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的觀點，這種集體無意識就是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。榮格認(rèn)為在這種集體無意識中，積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個象征性的作品，其根源只能在集體無意識領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。
2013年2月于志學(xué)在北極
上個世紀(jì)九十年代中期，一種表現(xiàn)北方人文精神的強烈創(chuàng)作沖動在于志學(xué)心中激蕩，為此他創(chuàng)作了一批表現(xiàn)北方先民的作品。
為什么要從北部先民切入來表現(xiàn)北方人骨子里的血性、剽悍、勇猛和開拓的精神？為什么于志學(xué)創(chuàng)作的北方先民人物帶有一種野性的力量？為什么于志學(xué)要在畫北部先民中貫穿這種野性精神?
英國著名史學(xué)大師、20世紀(jì)西方最杰出的歷史學(xué)家之一的阿諾爾德·約瑟·湯因比在其著作《歷史研究》中，把人類文明起源判定為原始人類對惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，并以世界上唯一保留至今的中國文明即黃河文明為例，指出這種挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的規(guī)律性。他指出：“我們發(fā)現(xiàn)人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多。”“在黃河岸上居住的古代中國文明的祖先們，沒有像那些居住在南方的人們那樣享有一種安逸而易于為生的環(huán)境。也正是那種應(yīng)付艱苦的挑戰(zhàn)使黃河流域變成古代中華文明的搖籃�！�
2013年于志學(xué)在北極愛斯基摩人遺址前 盧平攝
湯因比以自己獨到的歷史眼光，在對文明起源的解釋上，提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論，注意到了人和環(huán)境的相互關(guān)系以及在社會發(fā)展過程中主體的能動作用。但他對中華文明研究的立足點還在黃河文明上。而對于比黃河文明流域生存環(huán)境更為嚴(yán)峻和困難的塞外草原和興安嶺山脈沒有提及。實則北方始祖要應(yīng)對的是更為嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，也就是說北方先民們?nèi)绻麤]有北方大自然賦予的一種野性精神是根本無法生息繁衍壯大的。
2001年于志學(xué)在《中國文化報》一個訪談欄目中談到自己為什么要畫北方先民的野性：
“我的近年人物畫創(chuàng)作上，主要突出表現(xiàn)北方先民的一種野性。我借助北方始祖荒莽、鴻蒙的野性和他周邊的北方的狼來表現(xiàn)我的主題。為什么要表現(xiàn)野性，一是因為人類只有具有這種野性，才能有大無畏的奮爭精神，才具有創(chuàng)造力，才能推動歷史的發(fā)展。凡是原創(chuàng)性的東西都要帶有這種野性的因素，因而也是最有沖擊力的;二是這種野性所帶來的民俗現(xiàn)象是構(gòu)成中國原生文化的一個重要基礎(chǔ)�！�
2013年于志學(xué)在北極和因紐特人 盧平攝
“原生文化是人類文化之根，我們今天的文化根植于原生文化之中。繪畫藝術(shù)發(fā)展到今天，無論東西方，似乎都面臨一種要‘失語’的危機，于是人們開始不斷尋覓。在尋求解決一個藝術(shù)方式問題，大家都意識到了藝術(shù)價值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造�！�
“中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在成為文化
人的依據(jù)和根基，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在仍具有積極的意義和恒久的價值，中國畫的發(fā)展和創(chuàng)新不能割裂和拋棄傳統(tǒng)。但是當(dāng)下的繪畫，如果不在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，中國畫就會永遠是千篇一律的老一套，就會停滯不前。如果使中國繪畫語言產(chǎn)生新的“基因”就需要注入一種霸悍的、充滿活力的有著野性沖擊力的新的語言符號。我因此選擇了北方人以及和北方極地生活環(huán)境有密切關(guān)系的狼，通過展示北方始祖頑強不息的拼搏精神和有血有肉豐滿剽悍的藝術(shù)形象，為當(dāng)下溫文爾雅的中國畫注入陽剛之氣�！�
2014年 北極納努克 176x96cm
“我曾讀了一篇介紹我國著名水稻專家、被譽為"世界雜交稻之父"的袁隆平院士的文章，又一次從自然科學(xué)的實踐和立場佐證了我的這一觀點。我們所食的水稻，是科學(xué)家通過把產(chǎn)量很低的"原生態(tài)"的"野生稻"通過馴化成"人工栽培稻"的辦法獲得了增產(chǎn)，但經(jīng)過千百年的人工馴化過程，原來先天具有野性基因‘野生稻’逐漸失去了野性活力，馴化稻的基因逐漸增加，達到極致后，水稻的產(chǎn)量也就減少到最少。袁隆平院士的實驗就是通過讓"馴化稻"重新恢復(fù)野性活動，來達到高產(chǎn)的目的。他通過尋找到的‘野碑’與‘可馴化稻’雜交，讓野性基因重新回到‘可馴化稻’中，產(chǎn)生出了一個新品種，大幅度地提高了水稻的產(chǎn)量，其成就令世界震驚。自然科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律有同一性，從原始文化狀態(tài)到現(xiàn)在的文化發(fā)展都證明了野性文化在文化史發(fā)展的地位和意義，所以我特別鐘情這種‘野性’�！�
這個時期，于志學(xué)創(chuàng)作了《從遠古走來》《生生不息》《北方始祖》《北方先民》等一系列作品，直接表現(xiàn)出于志學(xué)執(zhí)著的先民崇拜的創(chuàng)作態(tài)度和精神呼喚。從作品撲面而來的一種古樸、苦澀的氣息，帶給人的是一種馳騁于天地之間的錚錚大氣。他刻畫的北方先民，用濃重而又粗獷的筆觸，酣暢的墨韻，苦澀的線條，黑白塊面與直線分割，塑造了在古老的山林中，一個個黑黝黝憨厚樸實、苦澀強悍、飽含滄桑感的面孔和由于勞動鍛就的壯碩剽悍的身體，粗陋的衣著，使用著簡單的生產(chǎn)工具，帶有一種原始的野性。這樣一組給人一種強烈鮮明的視覺對比的蒼茫凝重的藝術(shù)形象，雕刻出北方始祖鮮活生動的藝術(shù)形象，反映了北方先民面對當(dāng)時難以想象的艱難環(huán)境表現(xiàn)出的人類大無畏的抗?fàn)幘瘢@是于志學(xué)借以體現(xiàn)中華民族頑強進取、不屈不撓、奮斗精神的載體，是對人類始祖的贊美，是他先民崇拜的一種心理反映，其深沉內(nèi)蘊的情感融進了他的靈魂和血肉。
北方森林童話68x136cm 1996年
2000年歲首，隨著中國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進軍號角，于志學(xué)體內(nèi)原已涌動多年的表現(xiàn)北方先民原始的野性、與自然共生的創(chuàng)作欲望又一次被激活、升騰起來。他將視點聚焦在一千多年前活躍在祖國西部二萬多公里土地上、黃河哺育下的蕓蕓眾生。他通過恢宏、闊大、氣勢磅礴的巨幅畫面，用總結(jié)回顧歷史的嚴(yán)肅思考和敏銳目光描繪了西夏兒女吸收中原文化、開疆固土、創(chuàng)造文字，奠定西北文化的聰明才智和勇猛彪悍、銳不可當(dāng)?shù)男蹓褮鈩�，進一步挖掘中華民族深邃的歷史內(nèi)涵和在幾千年歷史長河中生生不息的民族精神。
《尋找伊甸園》就是這樣一幅佳作。作品表現(xiàn)了一個場面，一群精騎善戰(zhàn)的黨項人，手執(zhí)大刀長矛，跋涉于茫茫草原，不畏千辛萬苦，尋找自己理想中的精神家園。畫面構(gòu)圖飽滿，繪畫的書寫分量及其凝重，淋漓盡致地?fù)]灑出中國水墨畫的墨韻。一個個有血有肉、生動飽滿、力量美、氣勢壯的人物造型，構(gòu)成了咄咄逼人的氣勢。那厚重的筆觸，黑褐色潑墨大寫意的縱情揮灑和墨氣的向外侵潤的沖擊性張力，烘托出天、地、人融為一體的蒼蒼、博大與悲壯。于志學(xué)的西部繪畫，也是于志學(xué)對民族、對人類本質(zhì)透徹領(lǐng)悟的一個詮釋。
一次，于志學(xué)外出時在機場書店買了一本《巫儺文化史》。他喜歡逛機場的書店，也總在那里購書。我多次向他建議機場書店的圖書不打折，不劃算，要在書市或是網(wǎng)上購買，他不以為然。他想聽聽我對這本《巫儺文化史》的意見。我簡單翻了翻對他說，“也只有像你這樣的人才能對這類書產(chǎn)生這么親切的感情。理由有三：第一，書中所例舉的巫儺文化中有關(guān)儺祭、儺神、儺舞（跳大神）很多都是你從小在民間經(jīng)歷過的，童年時期的烙印會非常深刻，甚至不可磨滅。第二，在中國悠久傳統(tǒng)文化發(fā)展中，這種巫儺文化確實在漢文化中占有一定的比重，這是事實。從歷史的延續(xù)性來看，也只有具有這種文化背景的人才會有興致去加以發(fā)揚光大。第三，馬克思主義的原理是存在決定意識，由于你的生長環(huán)境所致，從小沒有條件接受那種圣賢文化的熏陶和教育，不是讀經(jīng)史子集出身，但偏偏還有強烈的求知欲和聰慧的悟性，就注定你必然要接受某種先入為主的文化影響，并深深根植于你的靈魂深處。所以在你的血脈中流淌的就是這種充滿著民間“野文化”的骨血。你之所以要畫北部先民和北方狼，都是因為這種“野文化”，或說這種“原生文化”對你的‘集體無意識’，所以你一定會對這部書非常喜歡，這是不言而喻的。”
北方始祖 135X68 cm 2000年
2001年底，于志學(xué)在澳大利亞和新西蘭，又一次看到那里的原始土著人文化。澳大利亞的土著人，很早以前與世界上其它地方完全隔絕，以打獵和采集為生，沒有固定的居住點。而新西蘭的毛利土著民，是屬蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型，信仰多神，崇拜領(lǐng)袖，有祭司和巫師，新西蘭官方有文獻證明，毛利人是四千多年前從臺灣遷出的原住民。
從澳大利亞和新西蘭歸來，于志學(xué)又聯(lián)想到了古老而神秘的鄂溫克族。他想到曾經(jīng)流傳的一個傳說：很久以前，當(dāng)鄂溫克人遷徙到大陸盡頭的白令海峽時，不知該順著海岸線往西拐，還是掉頭回去時，一個薩滿夢見有長者告訴他，渡海后的地方叫阿拉希加（鄂溫克語意為“等待你”），那里將成為他們的生息之地。于是在神的感召之下，很多鄂溫克人渡海到達了阿拉希加，也就是今天美國的阿拉斯加，繁衍千百年，成為后來的印第安人。于志學(xué)又聯(lián)想1999年 走訪北美的美國和加拿大，發(fā)現(xiàn)了北極圈藝術(shù)文化有很多與使鹿鄂溫克民族有驚人的相似之處，而一些史學(xué)家也認(rèn)為，印第安人正是由白令海峽出發(fā)，經(jīng)阿拉斯加登陸后逐漸南移。盡管使鹿鄂溫克人與印第安人生活的環(huán)境有差異，但他們有著同樣“萬物有靈”的信仰。
同在這個時期，于志學(xué)迷上了美國電影導(dǎo)演羅伯特·弗拉哈迪的開山之作——《北方的納努克》紀(jì)錄片。弗拉哈迪被稱為“世界紀(jì)錄電影之父”和影視人類學(xué)的鼻祖。他以崇尚自然的純真?zhèn)�性，終其一生都在遠離文明的世界里，以浪漫主義眼光和探險家的品性追尋紀(jì)錄片藝術(shù)和人生的真實。
《北方的納努克》是他用了16個月時間，遠赴北極，和愛斯基摩人納努克一家一起生活，一起體驗拍下的紀(jì)錄片，成為他的代表作。影片再現(xiàn)了愛斯基摩人用梭標(biāo)獵殺北極熊、生食海豹等原生態(tài)的真實生活狀態(tài)，讓人們了解到生活在北極冰雪世界的愛斯基摩人最原始最真實的樣貌。這個影片深深地打動了于志學(xué)，使他在一個時期里，畫室里連續(xù)不斷地播放這個片子。
愛斯基摩人納努克一家的生活場景與他在敖魯古雅拉吉米一家的狩獵生活完全相似：一個叫拉吉米的鄂溫克狩獵家族，一個男主人，一個女主人，二位年長的老女人，幾個孩子和一群獵狗，他們依靠大森林自己捕食，自己搭建房屋。鄂溫克人和愛斯基摩人一樣，淳樸、智慧、善良，勇敢，在嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境面前，為生存而進行一切的努力。只有一點不同就是生活的地理位置不同，納努克是在冰雪世界的北極，拉吉米是在茫茫的大興安嶺西北坡，這里有八個月的冬季。但兩者都代表了整個人類的頑強意志，引起了他極大的共鳴。
每當(dāng)看到《北方的納努克》，于志學(xué)就會聯(lián)想到拉吉米。他從納努克的每一個手勢，每一個眼神，都能聯(lián)想起拉吉米的音容笑貌，他在鄂溫克和愛斯基摩人身上看到了人性的光輝，并因喜愛鄂溫克民族衍生到喜愛北極的愛斯基摩人。與此同時，于志學(xué)開始大量地創(chuàng)作以極地為題材的作品：《極地行》《極地所見》《極地之花》《極地風(fēng)采》《極地風(fēng)光》《極地之光》《極地之魂》等。他的作品表現(xiàn)了愛斯基摩人在冰雪覆蓋的殘酷生存環(huán)境下，穿著自己縫制的動物皮毛衣服，和心愛的獵狗，以最原始的生活方式呈現(xiàn)出的頑強生命力。透過愛斯基摩人的生活，告訴我們?nèi)祟惖淖嫦染褪菑哪切U荒中掙扎地走過來，捕捉動物�，F(xiàn)代人的骨子里還應(yīng)該存有我們祖先的那種敦厚樸實，那種與大自然相依相生的依賴情懷。
2013年2月，79歲的于志學(xué)克服了很多困難終于實現(xiàn)了他多年要去北極的愿望：他要去北極感受冰雪，完善作為冰雪山水畫創(chuàng)始人對冰雪藝術(shù)的進一步深入研究；他要拜訪愛斯基摩人，還要去坐愛斯基摩犬拉的雪橇；他要住愛斯基摩人搭建的雪房子；還要觀察、觀賞神奇壯麗的北極光；他要考察北極的生態(tài)，關(guān)注與思考因全球變暖、冰川融化、海平面上升、北極熊哭泣等與人類和生靈存活有關(guān)的未來生存等問題。為此，于志學(xué)特意放棄了有旅行社安排的夏季乘坐破冰船去北極還能乘直升飛機到達極點的行程，選取了冬季艱苦的北極自由行。
來到格陵蘭的伊盧利薩特，于志學(xué)首先探訪了北極原住民愛斯基摩人早已荒廢的遺址塞梅米尤特(Sermermiut)。在離市區(qū)較遠一個很大的盆地上，矗立著兩塊牌子，一塊牌子標(biāo)明2004年聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)這里成為世界歷史文化遺產(chǎn)，另一塊是伊盧利薩特的地圖。從牌子到遺址還有1.3公里的距離，沒有車路，只能步行。
遺址位于伊盧利薩特西南陸地盡頭的海岸邊，湛藍的大西洋海水從岸邊向天邊無垠地鋪展開去，遠遠可以看到高高的懸崖和山崗，不遠處就是幾座交錯的長條狀冰山。在海邊懸崖和山體下一個較為平坦的洼地上，有一片被冬季白色冰雪覆蓋的殘垣斷墻，廢墟之上高低不平的白坡上，插著高出地面約30公分的小木棍，圍成的一個圓圈作為標(biāo)示，在不遠處還有用破碎的石塊壘成的一、二米高的三角形地標(biāo)和幾簇纖細(xì)的枯草。這就是當(dāng)年愛斯基摩人在格陵蘭最大的定居地之一，大約有250人居住。在弗拉哈迪拍攝的紀(jì)錄片《北方的納努克》里，當(dāng)時的愛斯基摩人有300人左右。
雖然冰雪覆蓋了這一切，但于志學(xué)仿佛仍感受到了原住民生活的氣息。他在這里深思了很久。人類大約在一萬五千多年前就有祖先住在苦寒之地的北極，他們來自中國北方。所以愛斯基摩人與亞洲同時代的人有某些相同的相貌和文化特色：面寬，頰骨突出，四肢短，能很好適應(yīng)寒冷的生理體態(tài)，信仰薩滿教。他們養(yǎng)狗拉雪橇，從事陸地或海上狩獵和捕魚，以獵物為主要生活來源，住石屋、木屋和雪屋。雪屋就是愛斯基摩人外出漁獵時為抵抗風(fēng)雪嚴(yán)寒在冰原上用冰塊和雪塊搭建的房子，在房頂上搭有獸皮。他們很多的生活習(xí)俗和中國鄂溫克民族一樣，以肉為食，以毛皮做衣物，外出狩獵時用木桿和樺樹皮搭建撮羅子。因愛斯基摩人一詞是由印第安人叫起的，意為“吃生肉的人”，現(xiàn)在的他們不喜歡這個名字，自稱是“因紐特人”，意為“真正的人”。
站在愛斯基摩人遺址前，于志學(xué)眼前不由得浮現(xiàn)出很早以前，他們在氣候惡劣和嚴(yán)酷的生存環(huán)境下，在死亡線上奮爭的畫面。這個民族和鄂溫克民族一樣都要面對長達數(shù)月抵御零下幾十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，在如此惡劣的自然環(huán)境面前能生存繁衍至今，會感到人類的北方始祖以他們最強悍、最頑強、最勇敢和最堅韌不拔的民族精神證實了人類生命蘊藏著的偉大力量。
為了進一步了解今天因紐特人的生活，于志學(xué)拜訪了因紐特人。伊盧利薩特是格陵蘭的第三大定居地，古時愛斯基摩人居住的雪屋早就不見了蹤影，因紐特人住的是政府建造的公寓樓房，富裕一點的還有自己的小獨門別墅。別墅的基座都是建在木樁上，有1—2米高的臺階，這樣可以避免大雪進屋或雪太厚推不開房門。雖然今天的因紐特漁民還穿著有作業(yè)痕跡的“漁裝”，但那種遙遠、神秘、原始的愛斯基摩人印象早已不復(fù)存在。
于志學(xué)非�？释≡谶^去的雪屋體驗一下當(dāng)年的情景。但現(xiàn)在的“冰房子”只是小鎮(zhèn)一個四星級酒店的外形，建造時還原成一個冰房子的模樣，框架是木頭和金屬建造的�，F(xiàn)在的因紐特人幾乎無人掌握當(dāng)年建雪屋的技巧，所以才有了這樣一個紀(jì)念性建筑。遠遠望去，涂著金子般顏色的“冰房子”矗立在一個很高的上坡上，與北極周圍的白雪和海岸以及與我們想象的遙遠的北極很不搭調(diào)。
在島上可見漁民出海捕海豹的身影。他們拉著雪橇，穿著很時尚的棉作業(yè)服，正前胸有一個大兜，為了方便工作。伊盧利薩特的支柱產(chǎn)業(yè)是漁業(yè)。過去在夏季，愛斯基摩人都是劃著單人皮劃艇，帶上海豹叉或帶刺的梭標(biāo)、網(wǎng)、繩子等工具來到海豹經(jīng)常出沒的海面尋找獵物，這是弗拉哈迪的《北方的納努克》里影片一開頭就出現(xiàn)的鏡頭�，F(xiàn)在因紐特人已使用現(xiàn)代漁獵工具，還可以乘汽艇海上作業(yè)。他們打下的魚大都被日本人訂購，漁民的生活非常富裕，周游世界對他們來說輕而易舉。由于近幾十年當(dāng)?shù)厝撕捅睔W人通婚增多，血統(tǒng)和生活習(xí)慣發(fā)生了很大改變，白人文化影響越來越多，宗教也由原來的薩滿教改信基督教，小鎮(zhèn)上的人在教堂過禮拜時，周圍停滿了小轎車。
在進入一戶因紐特人的家里，于志學(xué)看到今日因紐特人的生活。穿過積雪的小院進了屋�？蛷d很大，可以分隔出幾個功能區(qū)，幾塊印有民族風(fēng)格的地毯鋪在客廳的幾個功能區(qū)，看得出格陵蘭人非常喜歡藝術(shù)�？蛷d掛滿了油畫，內(nèi)容大都是北極的冰雪風(fēng)光，還有很多裝飾物，如北極熊的熊爪，北極獨角鯨的骨頭，馴鹿的頭角標(biāo)本，獵槍和捕魚工具�？蛷d一邊橫桌條案上擺滿了裝飾物，北極熊、小海豹、馴鹿、鯨魚等的小陶瓷雕塑，大玻璃書柜里擺滿了各種各樣的獎杯，都是男主人參加訓(xùn)雪橇犬比賽的戰(zhàn)績。頭頂是富麗堂皇的大吊燈，鋪著漂亮臺布的大拉桌，上面有果籃、鮮花和燭臺，氣派的大落地電視，配有高級的音響設(shè)備。女主人說，像她這樣的家庭條件在這里只是中等，格陵蘭近三十多年發(fā)生了很大變化，早已告別了過去的原始生活。
住不上雪房子，于志學(xué)執(zhí)意要坐愛斯基摩犬拉的雪橇，也就是東北話俗稱的爬犁。因為北極的原住民愛斯基摩人離不開愛斯基摩犬。和鄂溫克人的獵犬一樣，獵犬都是漁獵和游獵民族最忠實的伙伴。對于愛斯基摩人來說獵犬就和馴鹿一樣還是他們不可缺少的交通工具。因為如果沒有狗拉雪橇，愛斯基摩人不可能靠雙腳徒步穿越茫茫無際的大冰原去打獵，而狗拉雪橇卻可以在冰原上每小時跑幾十公里。雪橇犬還是獵人打獵、救護、圍攻獵物等工作的好幫手。離開了愛斯基摩犬，愛斯基摩人根本無法生存。所以對鄂溫克和對愛斯基摩人情有獨鐘的于志學(xué)來說，騎過了馴鹿，做過了馴鹿拉的爬犁，怎么可能不嘗試坐一回愛斯基摩犬拉的雪橇呢。
于志學(xué)穿上了用海豹皮制作的防寒皮衣，坐在了雪橇上。雪橇是用金屬和木頭做成，再用海豹皮蓋在上面。一個雪橇由九條愛斯基摩犬組成的犬隊拉著，一個雪橇只能坐2個人，包括獵手。愛斯基摩犬被獵人用尼龍繩（過去是海豹皮制成的挽繩）套于犬的胸部，每支犬隊中有領(lǐng)頭犬，根據(jù)地形不同采用扇形排列和樹枝形排列行駛。一切準(zhǔn)備好后，只見身穿海豹服的獵手揚起了鞭子，大聲吆喝了一聲，九條犬就如同出了籠子的小鳥一下子撒歡駛向北極大冰原。
坐在雪橇上要能頂住狂風(fēng)的肆虐，要用手抓牢雪橇上的繩索，身體要順應(yīng)雪橇搖擺的方向，控制住平衡。因為雪橇犬在雪地狂奔的速度很快，不小心就會因雙手沒抓穩(wěn)從雪橇上滾到雪地上。風(fēng)卷起了雪地上的積雪翻騰起陣陣雪霧，天上又突然飄來了小雪，讓寒冷空曠的北極頃刻變得迷離。雪橇犬一會穿行在較為平坦的雪原，一會越過高低不平的山谷和山崗，還要穿過透明的像鏡面一樣的冰層。道路稍微平坦時，獵人會把“犬力”加到最大，清晰地聽到耳邊北風(fēng)的呼號聲，那真是風(fēng)馳電掣。凜冽的寒風(fēng)夾著冰晶雪粒打在于志學(xué)的臉上，就像刀子一樣割肉。溫度在零下35度以下，四處都是厚厚的積雪，巍峨起伏的群山，壯美的冰川，連綿起伏的冰山冰架，還有不知名的小鳥。
到了崎嶇不平的山崗，大大小小的石頭砬子磕磕絆絆，把人顛得跳起老高。這時獵人就要跳下雪橇，和愛斯基摩犬一起推、拉、拽、扯，用盡全力把雪橇拉上去。有時雪橇犬上坡很吃力，不愿意爬，獵人就會揮起鞭子，發(fā)狠地怒吼著。于志學(xué)坐在雪橇上，大口呼吸著天涯海角最凜冽與最純凈的空氣，感受著愛斯基摩人的民俗文化，回憶幾十年前和拉吉米打獵時的感受，一不留神手沒攥緊韁繩掉下了雪爬犁。好在這時正在爬坡，速度降了下來，摔得不狠。獵手看到了，停住了雪橇，走下來一把拎起了他的脖領(lǐng)放到了爬犁上，他才感到摔得下肢有些痛。這是離開敖魯古雅幾十年之后又一次坐上了狗拉爬犁，是一次獨一無二的旅行，也是對拉吉米的一個紀(jì)念。沿著冰雪覆蓋、人跡罕至的北極荒野，雖然天寒地凍，白雪茫茫，于志學(xué)感到心情爽快。他認(rèn)為在人類向著文明發(fā)展進步時，為避免忘卻過去回味一下艱苦是非常有必要的，這種苦的付出值得。
正因為這樣，于志學(xué)才有自己獨到的繪畫理念。從早期的表現(xiàn)冰雪大自然的美麗壯觀，到后來反映人與自然和諧關(guān)系，無論是人類的北方始祖，還是揭示人類命運主題的西夏黨項人，又及北極的愛斯基摩人等，都是他先民崇拜心理自然而然地升華，那種強悍、頑強、勇敢和堅韌不拔的民族性是人類生命蘊藏的最偉大力量。他由喜愛鄂溫克人、愛斯基摩人，引發(fā)到喜歡非洲的馬賽人、北美的印第安人、澳洲的土著人、新西蘭的毛利人以及一切原始部落的原生態(tài)土著民族。他不停為他們歌唱，其創(chuàng)作動力就來源于他對人類久遠的文明起源和力量之美、野性之美的崇尚。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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