1992年 北方森林童話 68x110cm
走進(jìn)敖魯古雅后，鄂溫克人的宗教信仰以及他們?yōu)樽约旱男叛鏊憩F(xiàn)出的虔誠，為于志學(xué)的繪畫藝術(shù)提供了很好的創(chuàng)作資源。
鄂溫克民族信仰的是薩滿教，是一種多神信仰，這和于志學(xué)童年受到的薩滿文化影響相吻合。于志學(xué)出生地是黑龍江省肇東縣昌五鎮(zhèn)板子房屯，在他4歲之后就隨家人來到了肇東縣的宣化鄉(xiāng)，他的童年和青少年時(shí)期都是在宣化鄉(xiāng)度過的。肇東位于黑龍江省西南部松嫩平原中部。松嫩平原是東北平原的最大組成部分，位于大小興安嶺與長白山脈及松遼分水嶺之間的松遼盆地中部，是由松花江和嫩江沖積而成。這塊土地與烏克蘭大平原、北美洲密西西比河流域是地球上僅有的三大板塊黑土地。
1997年 難忘敖魯古雅 136x68cm
在關(guān)東地域文化中，薩滿教信仰在中國北方民族的原始宗教信仰中帶有廣泛性和普遍性，有著非常重要的特殊地位。薩滿教屬于原始宗教文化范疇，流傳于中國東北的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、滿族以及西北邊疆地區(qū)的一些民族中。盡管經(jīng)歷了數(shù)千年，并經(jīng)過了社會(huì)發(fā)展所帶來的各種影響和外來文化沖擊，但文化實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)核仍被保存，直到20世紀(jì)50年代初很多民族還保存該教的信仰。而滿族的薩滿教傳播影響到了東北很多漢族居住區(qū)域，漢族把這種薩滿教的儀式俗稱“跳大神兒”。在于志學(xué)小時(shí)候，經(jīng)�？吹洁l(xiāng)下“跳大神兒”儀式，他的三舅還是其中的“二神”，他至今還記得幾句隨三舅“跳大神兒”時(shí)“大神”和“二神”的唱詞�！袄舷杉夷莻�(gè)往前走，又一關(guān)眼前來到了。頭道狼崖頭道關(guān)，頭道狼崖有人看。要問頭道狼崖誰把守，秦瓊凈北來站班。秦瓊神把頭抬，里神放進(jìn)外神來。”他在回憶童年家鄉(xiāng)的薩滿請(qǐng)神治病，跳神趕鬼，跳神送葬，驅(qū)趕邪魔的“跳大神”情景時(shí)寫道：
“我的小名叫“狐站”，因?yàn)樾r(shí)體弱多病，家里給我找了個(gè)跳大神的，說我是惡鬼纏身。在我們那松嫩荒原一帶，跳大神有 “九道關(guān)”“蹬刀梯”“穿火池”之說，就是象征要么上升九重天、要么下入陰間地獄。我的三舅就是當(dāng)?shù)厮_滿的“二神”，也叫“知客”，就是幫襯薩滿完成法式的助手。奶奶說我3、4歲時(shí)，家里因我多病給我進(jìn)行了跳大神，用秫秸桿扎了一個(gè)“城門”，讓我來回鉆入鉆出幾次。神漢拿著鍘刀，上面串著燒著的符紙，比劃幾下，這叫“戰(zhàn)四門”。據(jù)說這次跳大神，把那些惡鬼全部打死，取勝的是我家的家仙——狐三太爺。所以就必須給我取個(gè)小名——“狐站”。那時(shí)媽媽還為我找了算命先生，用算命的說法是，我是火命，命太硬，上克父母，下克兄弟姐妹，所以我和妹妹從小只能管爸叫“大爺”，管媽叫“娘”，這個(gè)“娘”是嬸娘的意思。”可見薩滿教在北方傳承悠久，影響深遠(yuǎn)。
2000年 魔笛 120x98cm
從廣義上來說，薩滿教是屬于世界性的一種文化現(xiàn)象,尤其在亞洲北部和中部、歐洲北部、北美、南美和非洲最為流行。居住在厄瓜多爾、秘魯和亞馬遜平原地區(qū)的南美的一些民族，至今信仰薩滿教。從狹義來說薩滿教指操阿爾泰語系的一些民族信仰的原始宗教。
阿爾泰語系是語言學(xué)家按照語言系屬分類的方法劃分的一組語群，包括60多種語言，該語系主要集中于中亞、西亞、北亞、東亞北部和歐洲的濕潤寒溫帶針葉林和草原交界地帶。此語系主要由各個(gè)時(shí)期溫帶森林草原地帶的游牧、半游牧、半農(nóng)耕、半漁獵民族帶來的語言和當(dāng)?shù)卣Z言互相融合形成。阿爾泰語系包括蒙古語族、突厥語族、通古斯語族3個(gè)語族。
薩滿教是原生性宗教，不是創(chuàng)生的，是一種以氏族為本位的原始宗教，是自發(fā)在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動(dòng)。主要信仰萬物有靈、靈魂不滅。
有過生活體驗(yàn)的人都知道，只有接觸、體驗(yàn)過的東西，人們才會(huì)更深地去感受它。從小就頻繁接觸過薩滿活動(dòng)的于志學(xué)，來到敖魯古雅后就非常留意鄂溫克人的薩滿信仰�？墒怯捎谡怠拔母锲陂g”，鄂溫克民族所有的薩滿活動(dòng)都作為封建迷信的毒草被取締了，使鹿鄂溫克最后一位女薩滿紐拉在敖魯古雅和山上與其他獵民一樣勞作，沒有機(jī)會(huì)親眼體驗(yàn)鄂溫克人的薩滿儀式。后來于志學(xué)通過與鄂溫克人零距離接觸，尤其是在拉吉米家生活了幾個(gè)月，從鄂溫克人的圖騰崇拜中認(rèn)識(shí)到了鄂溫克人的薩滿信仰。
2001年 天緣心曲 136x136cm
所謂圖騰崇拜，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的祖先或保護(hù)神一樣加以崇拜。因?yàn)樗麄兿嘈胚@個(gè)保護(hù)神不僅會(huì)保護(hù)自己，還能使自己獲得超人的力量、勇氣和技能。圖騰作為最早社會(huì)組織的一種標(biāo)志和象征，具有密切血緣關(guān)系，對(duì)維系氏族社會(huì)組織和文化延續(xù)起著重要作用，對(duì)氏族成員來說具有很大的凝聚力。通過圖騰標(biāo)志，本氏族成員會(huì)產(chǎn)生一定的內(nèi)聚性，對(duì)保留本民族文化的生存和發(fā)展意義重大。
鄂溫克人的圖騰崇拜，主要體現(xiàn)在他們代代相傳的神話傳說。鄂溫克巖畫中的薩滿舞的造型圖案、他們刻在樹木上的山神像、他們供奉的“瑪魯神”、他們服裝上的裝飾圖案尤其是薩滿服的各種復(fù)雜的裝飾圖案，以及游獵生活中一些約見俗成的習(xí)慣和規(guī)矩都傳達(dá)著他們的圖騰崇拜。
2002年 太陽頌 124ｘ124cm
比較典型的例子是鄂溫克獵民普遍存在的熊崇拜。對(duì)熊的崇拜在史前時(shí)代普遍存在于東北亞、北美、歐洲等北半球地區(qū)，這與史前狩獵的社會(huì)氣候、環(huán)境和生產(chǎn)力有直接關(guān)聯(lián)。鄂溫克民族居住在大興安嶺的北部地區(qū)，高寒濕冷、無霜期短、茂密的森林，豐富的動(dòng)物種群，很適合熊的生長。因?yàn)樾鼙旧硪彩且环N適應(yīng)力比較強(qiáng)的動(dòng)物，從荒漠邊緣至高山森林，甚至冰原地帶都能頑強(qiáng)生活。同時(shí)熊又屬于陸地上食肉目體形最大的哺乳動(dòng)物之一，兇猛好斗，力大無比，能捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地和食物，趕走其他兇猛的動(dòng)物如狼群。熊對(duì)獵人的威脅性、熊體型龐大和力量，襲擊獵物兇猛快速等習(xí)性促使熊在鄂溫克人的圖騰崇拜中，占有重要的地位。鄂溫克人把原始森林里的熊都看作是自己的血緣親屬，把公熊稱為祖父，母熊稱為祖母，忌諱對(duì)熊直呼其名。在鄂溫克的民間故事《人和熊成親》中，流傳著人變熊、熊變?nèi)说纳裨捁适拢研芎腿寺?lián)系起來，表達(dá)人熊同源或同族的想法。
于志學(xué)通過和拉吉米打獵，幾次遭遇熊也看到過拉吉米獵熊，對(duì)鄂溫克人的熊崇拜有較深的了解。實(shí)際上，鄂溫克人是非常回避與熊或與野豬的盲目沖突，獵熊也是不得已而為之。首先熊身上那層厚厚的脂肪是無可替代的越冬食品，足以讓整個(gè)營地的人填飽肚子，關(guān)系到一個(gè)營地的人能否熬過寒冬。
2002年于志學(xué)在創(chuàng)作《太陽頌》 盧平攝
獵人獵熊都是在特定的冬季有準(zhǔn)備地出獵。通常先找到熊蹲倉的地點(diǎn)，這點(diǎn)很容易，因?yàn)樵谛芏讉}的樹上，有熊呼吸的哈氣形成的冰霜。然后先用木棍交叉封住洞口，再用木棍敲打樹木發(fā)生聲音，激惹熊出洞，近距離將其擊殺。于志學(xué)在1978年創(chuàng)作的《密林中》就表現(xiàn)了拉吉米打熊的一個(gè)場面。
熊是一個(gè)十分可愛有趣的猛獸。它有時(shí)和人一樣，在了望時(shí)身體的后腿可以直立起來，把熊掌舉到額前遮光。熊的視力不好，但是聽力和嗅覺卻非常靈敏，順風(fēng)能聞到半公里以外的氣味，還能聽到200米以外的腳步聲。熊還可以利用其敏銳的嗅覺跟蹤肉類的氣息直到人類的棲息地，進(jìn)而突然發(fā)動(dòng)襲擊，完全不是民間傳說的“熊瞎子掰苞米”的傻態(tài)，其聰明程度與它憨傻的外形截然不同。于志學(xué)從拉吉米身上看到了鄂溫克獵人如何在不得不獵熊和吃熊肉時(shí)，做出的一種類似于祭祀樣的習(xí)俗，可見鄂溫克人對(duì)熊是敬畏的。
2004年 月華頌 124ｘ124
童年的記憶加上敖魯古雅鄂溫克獵民的圖騰崇拜，使于志學(xué)很自然升發(fā)出對(duì)自然生命的原始?xì)庀⒌拿钥窈蜎_動(dòng)，加深了他對(duì)原始先民圖騰崇拜的理解。
從上個(gè)世紀(jì)九十年代下半期，于志學(xué)多次以“北方先民”為題材進(jìn)行了一系列的主題創(chuàng)作，到2000年他創(chuàng)作的《魔笛》和2001年創(chuàng)作的《天緣心曲》等作品中，明顯看出他從童年的“狼圖騰”印跡到萬物有靈的薩滿信仰的表述。
《魔笛》是于志學(xué)描繪狼、表現(xiàn)人狼合一、以人和狼為敘事主體的作品。其創(chuàng)作源泉是他童年親身掏過狼、養(yǎng)過狼、打過狼、遭遇過狼，幾乎整個(gè)童年都與狼有過密切接觸，對(duì)狼產(chǎn)生的親密感情，使他久久不忘，并要為狼所受到的不公正印象進(jìn)行翻案的一個(gè)表述。作品表現(xiàn)的是一個(gè)滿目滄桑的老先民，頭戴狼頭做的皮帽，正在嗚咽吹奏著一首婉轉(zhuǎn)悲傷的曲子，一群狼簇?fù)碓谒纳磉叄械脑诖诡^沉思，有的在默默靜聽，有的在向他撲去，用嘶吼為他伴唱，還有的在一邊半閉眼睛露出陶醉的神情。這是于志學(xué)特意以《魔笛》擬人化手法，表達(dá)自己按捺不住的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)狼以及狼性所代表的圖騰崇拜——狼不僅是吃苦耐勞、堅(jiān)毅勇敢、適應(yīng)能力強(qiáng)的強(qiáng)者代表，還是與自然和諧相處的神靈。
2001年于志學(xué)又創(chuàng)作了作品《天緣心曲》。在這幅作品里，于志學(xué)把童年的狼圖騰崇拜與北方薩滿信仰的多神崇拜融合成為一個(gè)理想情境。一個(gè)渾身裸露只在腰間圍著野草編成的藤蔓裹身的北方原始先民，左手舉著薩滿儀式的單鼓，右手拿著鼓槌，在幾位頭戴獸帽先民面前與狼共舞。這是于志學(xué)將自己童年記憶與在敖魯古雅得到的沖擊以及諸多文化影響浸潤下形成的根深蒂固的文化觀念基礎(chǔ)上，重新整合找到了一個(gè)帶有原生態(tài)特色、以古老的自然崇拜和薩滿文化信仰衍生出的古樸而又神秘的文化符號(hào)，由此表達(dá)了他對(duì)人性發(fā)展和人生存理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)注及對(duì)人與自然的關(guān)系、人性與狼性的互補(bǔ)、人道與天道的融合的思考。
生命頌 2002年124ｘ124
在2001年底，于志學(xué)第二次去了澳大利亞和新西蘭，又一次看到那里的原始土著人文化，激起了他體內(nèi)原有這種文化觀念的沖動(dòng)。2004年6月為參加中國美協(xié)舉辦的《全國中國畫百家作品邀請(qǐng)展》，他一鼓作氣創(chuàng)作了《太陽頌》《月華頌》和《生命頌》三幅作品。這三幅作品都是圍繞一個(gè)史詩般、敘事情節(jié)完整、互為關(guān)聯(lián)的宗教主題——自然崇拜、生命崇拜和原始崇拜而展開，所進(jìn)行的別有匠心的深刻表達(dá)。
《太陽頌》作品的立意是一個(gè)遠(yuǎn)古的先民，揮動(dòng)著剛勁有力的雙臂，扭曲著干練、矯健的身軀，頭頂著火紅的太陽在舞蹈。在他的下方是一群裸體的女人，分別以不同的身姿向著太陽、向著神、向著力量跪拜和祈禱。在創(chuàng)作這個(gè)先民雙臂的舞蹈動(dòng)作時(shí)，于志學(xué)聯(lián)想到鳥類飛翔的雙翅。因?yàn)樵谥型馍裨捴�，鳥皆是作為一種精神超脫的象征。中國的儺文化中，鳥和朱雀象征著神和太陽。民間有“上朱雀，下玄武，左青龍，右白虎”之說。于志學(xué)靈機(jī)一動(dòng)，在這個(gè)舞蹈的先民人體展開雙臂的動(dòng)作上方的頭部位置改畫成一個(gè)雄鷹，象征著神和太陽的朱雀，讓雄鷹展開的雙翅正好落在先民的肩背部，以構(gòu)成歌頌日神（太陽和雄鷹代表的太陽）的繪畫主題，以上方宇宙中的有形太陽、人們心目中的太陽神朱雀、人類力量化身的男人和崇拜神靈的女人融合，交織出一幅神秘的、原始的、純粹的、震撼的畫面。
逄增玉在所著的《黑土地文化與東北作家群》一書中，提到了對(duì)“太陽神”即對(duì)日神崇拜是東北先民文化系統(tǒng)中最重要的文化特征。這是一種出于現(xiàn)實(shí)與實(shí)用的生存需要，形成的以拜日為特征的文化儀式、文化風(fēng)俗，進(jìn)而成為一種鮮明的日神文化精神意識(shí)。我們古老先民往往以鳥為圖騰，尊鳥為祖先。他們頭插羽毛、戴羽冠，身著鳥形衣裝，模仿鳥語，創(chuàng)造鳥文，甚至以鳥為姓，以鳥命官，以鳥為國名。連神靈也被鳥化，不是長著鳥頭，就是有著鳥身，或是長翅膀，生鳥爪等等。民族文化中保留許多鳥崇拜的習(xí)俗，于志學(xué)依據(jù)北方先民日神崇拜的心理，以其象征性、想像性、抽象性與概括性升華出天與地 、神與人、宇宙與萬物融合的大千世界，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類粗獷、悲壯的奮爭力量和追求。
獨(dú)特的生命體悟和對(duì)鄂溫克民族文化的認(rèn)同，激活了于志學(xué)的生命狀態(tài)，拓展了他的想象空間。在作品《月華頌》中，于志學(xué)展示了是一個(gè)美麗、奔放、性感、霸氣、充滿活力的一位原始女性，對(duì)著頭頂上方的太極圖，在人類陰柔崇拜的極致物——月亮下面與狼共舞。從她的舞姿和神情上可以感受原始人對(duì)生活的渴望追求以及對(duì)自然和生靈的歌頌。于志學(xué)在舞者的上方，頗具匠心地設(shè)計(jì)了一個(gè)太極圖，其中內(nèi)涵的寓意相當(dāng)深刻。太極圖是小宇宙的代表，其形狀為雙魚符號(hào)交叉而成，其內(nèi)涵包含了古代哲學(xué)中陰陽互存、互生、互用、互吸的哲學(xué)觀念。沒有陰陽的能量轉(zhuǎn)換，就沒有宇宙萬象與生命。 因此這幅作品通過靈性化敘事蘊(yùn)籍著不可言說的人生宿命感和神秘感，有一種精神的回歸與宗教的皈依，在神性和人性之間建立了一個(gè)奇異的、原初的、靈性的主體。
《生命頌》這幅作品的主題暗喻的是生命的平等和生命沒有貴賤之分的哲學(xué)問題。一群野狼圍繞著一個(gè)哺乳動(dòng)物子宮里的胚胎，有的在狂吠，有的嗷嗷待哺，有的叼著一只野兔，還有的靜觀不動(dòng)，通過這樣一個(gè)情景烘托狼群正在撫育人類后代的寓意。世界上已知已有30個(gè)幼童是被野獸撫養(yǎng)長大的，其中20個(gè)為猛獸所撫育，而由狼哺育的幼童就有十多個(gè)，最有代表性�！渡灐分饕憩F(xiàn)人與自然，人與動(dòng)物及生靈之間的自然和諧的象征意味。在畫面的上方，于志學(xué)用孕育于母體中的一個(gè)胚胎點(diǎn)題，這是作者在《月華頌》中太極圖寓意基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華，作為一種原始社會(huì)生殖崇拜的符號(hào)，作品同時(shí)還具有一種強(qiáng)烈的悲天憫人的情懷，表達(dá)世間萬物生命的平等，暗喻自然界中的動(dòng)物都應(yīng)藏有一顆質(zhì)樸、善感的心；反映的是一個(gè)生命不應(yīng)凌駕于另一個(gè)生命之上，而是生命對(duì)生命的互相尊重。只有遵循自然界的共生法則，才能夠真正感受到生命的美好和精彩。
于志學(xué)這三幅具有北方薩滿圖騰的作品汲取了北方民族自然崇拜、萬物有靈和對(duì)生命的殷切惜重的思想，經(jīng)過他的生命體驗(yàn)、哲理性思考和主動(dòng)性創(chuàng)造，化為作品中鮮明的形象，塑造了人和動(dòng)物的神情、姿態(tài)，也在動(dòng)作和舞蹈背后進(jìn)行深刻寓意的挖掘，結(jié)合祭祀情節(jié)，求神賜福，人狼共舞，陰陽合一，借助自然崇拜、萬物有靈等宗教啟迪作用，提取具有符號(hào)性和某種抽象性意義的形式要素，表達(dá)了作品強(qiáng)調(diào)的敬畏自然、尊重生命、與一切自然生物和諧相處的主導(dǎo)思想，具有較高的美學(xué)價(jià)值。這些作品能抓住觀者的眼球，進(jìn)而激蕩觀者的心靈，產(chǎn)生一種精神的震撼，深受業(yè)內(nèi)人士好評(píng)。
繪畫是一種精神文化和符號(hào)文化。于志學(xué)反映北方民族豐富多彩，內(nèi)涵深邃的狩獵生活、祭祀活動(dòng)等充滿圖騰崇拜的作品，是我們了解鄂溫克傳統(tǒng)文化、歷史進(jìn)程和民族心路的最好闡釋。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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