1971年 生在幸福的時(shí)代 180
1971年，歷史的機(jī)緣使于志學(xué)又一次來到使鹿鄂溫克民族中間，他走進(jìn)了大興安嶺敖魯古雅河畔的敖魯古雅。濃郁獨(dú)特的鄂溫克民族風(fēng)情以其特有的人文情懷開啟了他人物畫創(chuàng)作的藝術(shù)源泉，他創(chuàng)作了表現(xiàn)鄂溫克獵民新生活的主題繪畫《生在幸福的時(shí)代》。在這幅作品創(chuàng)作中，于志學(xué)憑著他雄厚的生活基礎(chǔ)，豐富的想像，和對(duì)鄂溫克民族的情感加上十余年連環(huán)畫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)景造勢(shì)，用景襯神，準(zhǔn)確地把握了這幅表現(xiàn)鄂溫克獵民與人民子弟兵的血肉之情。在表現(xiàn)眾多鄂溫克人物形象和馴鹿的同時(shí)，他有意識(shí)地吸收了年畫等姊妹藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式，使這幅作品更容易被廣大觀眾接受和欣賞。如背景中的直升飛機(jī)既是畫面內(nèi)容的主要道具也對(duì)均衡畫面構(gòu)圖和豐富畫面起了重要作用。獵民扛著表達(dá)感激之情的紅色錦旗，烘托了患病鄂溫克兒童得到痊愈的喜慶氣氛，鮮艷的紅色調(diào)大膽運(yùn)用，使畫面呈現(xiàn)出年畫的特點(diǎn)，與作品的創(chuàng)作主題渾然統(tǒng)一。由于畫家嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和深厚的藝術(shù)功力，特別是畫家在傳統(tǒng)繪畫的形式中運(yùn)用了西方繪畫的焦點(diǎn)透視法，又使得畫面呈現(xiàn)出一定的縱深感，這就使這幅作品在藝術(shù)處理上更耐人尋味。
半個(gè)多世紀(jì)以來，于志學(xué)根據(jù)自己多年對(duì)敖魯古雅鄂溫克民族的了解，創(chuàng)作數(shù)千幅反映鄂溫克民族的作品，集中表現(xiàn)了鄂溫克民族五十多年來，在生產(chǎn)、生活方式上和在精神面貌方面所發(fā)生的巨大變化。作為中華民族56個(gè)民族大家庭中的三少民族，于志學(xué)的作品為促進(jìn)各民族之間和諧相處，團(tuán)結(jié)向上，共同發(fā)展，做出了自己的貢獻(xiàn)。
別林斯基指出：“風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成一個(gè)民族的面貌。沒有了它們，這民族就好比一個(gè)沒有面孔的人物，一種不可思議、不可實(shí)現(xiàn)的幻想。”一個(gè)藝術(shù)家的作品所表現(xiàn)出的意境和高度往往與藝術(shù)家對(duì)他所反映的人物代表的那種文化的理解深淺有關(guān)。在大興安嶺西北坡生活的鄂溫克族，由于環(huán)境所處的地理位置特殊性，形成了的鄂溫克狩獵和馴鹿文化的代表性。于志學(xué)清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也深知只有與鄂溫克人形影不離地朝夕相處才能更好地了解和理解鄂溫克文化。
1997年 塞外情深 136ｘ68cm 于志學(xué)
他來到敖魯古雅，完全可以不用陪同老獵人拉吉米出沒于冰天雪地之中，在“火烤胸前暖，風(fēng)吹四面寒”大興安嶺之冬，爬冰臥雪、露宿風(fēng)餐去打獵。只要他在山上的撮羅子里和拉吉米老伴瑪麗亞索及拉吉米的姐姐、瑪麗亞索的母親在一起，觀察她們?nèi)绾物曫B(yǎng)馴鹿，擠鹿奶、熟皮子、做皮活、找馴鹿等“內(nèi)務(wù)”活動(dòng)，用上一、二周最多一個(gè)月的時(shí)間就可以基本了解了敖魯古雅的民族風(fēng)情，完成他的采訪任務(wù)。但他為了更多地了解這個(gè)民族的全貌，也為了探秘狩獵的鄂溫克豐富多彩的游獵生活，同時(shí)也為了跟隨拉吉米打獵能走到大興安嶺人跡罕至的原始森林腹地，能觀察到更多的過去從來沒有看到的冰雪世界的奧秘，他便沒有屈服于惡劣的自然環(huán)境，毅然決然、越是艱苦越向前地和拉吉米一同幾乎踏遍大興安嶺西北坡和北坡的各個(gè)角落，畫了大量的速寫作品。從阿龍山到汗馬，從奇乾到古蓮，從漠河到北極村，從額爾古納河到貝爾茨河流域直到黑龍江源頭——洛古河，都留下了他艱難探索的足跡。
于志學(xué)通過四個(gè)多月時(shí)間與拉吉米打獵以及與拉吉米一家生活，了解了鄂溫克獵民的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在老獵人拉吉米身上，在他狩獵的特有行為中，看到了一位出色獵手勤勞、樸實(shí)、在困難面前不低頭的優(yōu)秀品質(zhì)和性格。拉吉米身上所具有的這種品格代表了鄂溫克獵人的整體形象，而且拉吉米的打獵能力超凡，技能全面，除了一手好槍法外，無論是滑雪、制造工具、給動(dòng)物扒皮等都是技高一籌，能夠獲得其他獵手不能獲得的更多獵物，這些也間接影響了于志學(xué)，要想取得更大的收獲必須要有過得硬的本領(lǐng)。
和拉吉米等鄂溫克獵民接觸，于志學(xué)了解也學(xué)到了很多東西，尤其是獵民的內(nèi)心世界。
首先是獵民對(duì)大自然的敬畏態(tài)度。他們敬畏自然、憐憫大自然的動(dòng)物，雖然因?yàn)橐娌坏貌粴鼈�，但他們不貪婪，不多攝取，有時(shí)在殺害了動(dòng)物以后吃飯時(shí)還要有一種簡單的儀式，意為并非有意去殺生，請(qǐng)動(dòng)物們?cè)彙?/span>
1998年 老獵民 68X68cm 于志學(xué)
在鄂溫克獵民之間，總是互相幫助，重義輕利。他們打回來的獵物不僅滿足于自己的小家庭，還要照顧到獵民點(diǎn)其他家庭鰥寡孤獨(dú)、喪失勞力的老人和孩子。人和人之間不僅體現(xiàn)了與人為善而且大家都自食其力。成年獵手負(fù)責(zé)打犴、鹿等大型動(dòng)物，婦女、老人和小孩打灰鼠子、飛龍等小動(dòng)物。人人都是主人，打回的獵物公平分配。而且遵循打到能賣錢的產(chǎn)品如細(xì)毛皮和鹿茸等，一定要給沒有打中的人的原則，因?yàn)橹挥羞@樣神明才能保證獵人永遠(yuǎn)打到野獸。這是在鄂溫克獵民身上可以看到的一種雷鋒精神，即無私奉獻(xiàn)，公而忘私，有信念、有大愛，有胸懷。這種體現(xiàn)我們時(shí)代精神文明的基本內(nèi)涵，深山老林的鄂溫克人在那個(gè)時(shí)期就做出了表率，不能不令人感慨鄂溫克的狩獵文化也帶有很多的先進(jìn)文化，這也是鄂溫克民族精神的最好寫照。
鄂溫克獵民在打獵之外的生活中，也體現(xiàn)了他們豐富的內(nèi)心世界。拉吉米吹得一口令人陶醉的口弦琴。他吹的聲音深沉穩(wěn)重，體現(xiàn)出一位老獵人的內(nèi)心淡淡的懷舊心情，有一種“天蒼蒼，野茫�！钡目諘缂吧n勁味道；還有馬克西姆高亢動(dòng)人的歌聲。
就是這些鄂溫克獵民的生產(chǎn)生活方式，讓于志學(xué)了解他們的內(nèi)心世界，鄂溫克獵民在他心目中的形象立體高大起來。在他的情感體驗(yàn)里，善良的鄂溫克獵人感動(dòng)著他，飽經(jīng)滄桑的老獵民樸拙的形象吸引著他，這些仿佛有一種神秘的巨大力量，在他的內(nèi)心不斷發(fā)酵，釀成了他的藝術(shù)符號(hào)，一種獨(dú)特的藝術(shù)語言。
繪畫是語言的外殼，作為畫家要用自己思維感受到的東西以繪畫語言形式抒發(fā)。大興安嶺的鄂溫克老獵民，讓于志學(xué)重新回到了他童年時(shí)代就深深迷戀的大自然美好，讓他得以釋放少兒時(shí)積蓄的對(duì)大自然的熱愛和天籟的深情。他把自己的人物畫創(chuàng)作的藝術(shù)生命寄托在大興安嶺敖魯古雅那片土地上的人民。
于志學(xué)畫的老獵民，有一種拉近觀者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象認(rèn)識(shí)的親近感，真真切切，樸樸素素、實(shí)實(shí)在在、自自然然，仿佛鄂溫克獵民就在你的身邊，沒有距離感。這是因?yàn)橛谥緦W(xué)把那些老獵民都看成自己的朋友，他不僅是用繪畫在記錄，而是用心在和朋友交流。因?yàn)樗c獵民是血肉相連的。
2003年 興安嶺北 68X68cm 于志學(xué)
于志學(xué)表現(xiàn)的鄂溫克老獵民追求的美學(xué)理念有幾個(gè)特點(diǎn)。
其一：繼承并發(fā)展中國人物畫“以形寫神”的藝術(shù)傳統(tǒng)；其二：堅(jiān)持表現(xiàn)生活、從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)美的現(xiàn)實(shí)主義原則；其三：反映鄂溫克民族陽光、積極向上的精神面貌；四：重視寫意，重視線條，追求自己的筆墨個(gè)性。
于志學(xué)筆下的老獵民，突出表現(xiàn)了老獵民粗拙與強(qiáng)悍，剽悍與健勁的一面。這是因?yàn)樗谝淮未闻c獵民爬冰臥雪的狩獵體驗(yàn)中，深深觸摸到了鄂溫克獵人的艱辛命運(yùn)和頑強(qiáng)性格，并為他們那原始、本能、荒蠻、粗獷的性格特征而感染。在大興安嶺這塊神奇的土地上，鄂溫克獵人經(jīng)過歷史滄桑，飽蘸著動(dòng)蕩、憂患、寒冷和貧窮，同時(shí)也激蕩著他們生生不息的追求和奮斗的力量。這些真實(shí)鮮活的感受，激發(fā)了于志學(xué)內(nèi)心對(duì)人間苦澀與酸辛的理解，使他著重描寫獵民的蒼、勁、苦、辣的粗拙特征。
于志學(xué)在表現(xiàn)鄂溫克獵人精神風(fēng)貌的作品上，多以狩獵的場(chǎng)面出現(xiàn)，形成自己的個(gè)性語言和藝術(shù)特征。他的老獵民創(chuàng)作，主要以寫實(shí)風(fēng)格為主。他的筆調(diào)扎實(shí)精深，注重整體布局，注重色彩、內(nèi)容、人物的表情、場(chǎng)景的處置，如鄂溫克獵人與自然的和諧關(guān)系；注重細(xì)節(jié)和他們的生活元素，如馴鹿、獵犬與獵民的呼應(yīng)關(guān)系。在老獵民的形象塑造上，他著重描寫獵民樸實(shí)厚重的造型，剛健有力的線條，表現(xiàn)老獵民剛毅頑強(qiáng)，勇武沉著的性格，讀他筆下的鄂溫克獵民，有血有肉，形象立體，讓人置身于真實(shí)的狩獵生活之中。
注重線條，是于志學(xué)表現(xiàn)的鄂溫克人的特點(diǎn)之一。他常說“線是中國畫的語言特色，塊面是西方繪畫的語言特色。因?yàn)橹袊臅嬐�，中國畫特別講究的用線和書法用筆�！币虼耍谒淖髌分�，那種勁健、粗獷、豪放、頓挫有力的線是他繪畫的重要特點(diǎn)。由于強(qiáng)化線，就必然要強(qiáng)化扎實(shí)的傳統(tǒng)功力，這樣畫出的線，才能放得開，收得住，流暢而不晦澀，飄逸而不浮華，老道、自在、灑脫，才能給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
在作品《塞外風(fēng)情》中，于志學(xué)通過遒勁老道、力透紙背、黑白分明、勁健剛硬的用筆，時(shí)若春蠶吐絲，時(shí)為鐵線枯藤，刻劃出飽經(jīng)滄桑的老獵民被歲月和風(fēng)霜打就的古銅色臉龐和被笑容擠出的一道道皺紋，體現(xiàn)了中國畫“以線為骨”的本質(zhì)特征。那種強(qiáng)化塊面的畫法，透出游獵的鄂溫克獵民骨子里特有的強(qiáng)悍和執(zhí)著表現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸、純真、敦厚的品格，作品渾然天成，散發(fā)著濃郁的鄂溫克氣息。
在《想的精心畫的隨意》這幅作品中，老獵民正往馴鹿的身上馱載物品。憨厚的仁獸微低著頭，有意地降低脊背方便獵人工作，一條獵犬歡快地?fù)涞街魅松砩嫌懴�，另一條獵犬似乎正在與馴鹿對(duì)話，還有一條獵犬悠閑地望著遠(yuǎn)方，表現(xiàn)出獵人、獵犬、馴鹿三者之間的親密自然，相處愉快的關(guān)系。于志學(xué)作品所解讀的人與自然，不再是神話，而是人和動(dòng)物之間平等相處和互相理解的親情，反映了鄂溫克人與自然與天籟的和諧。
在《興安嶺的故事》這幅畫中，畫中主體為一位老獵民和一位鄂溫克少女。于志學(xué)通過準(zhǔn)確的透視造型，對(duì)一老一少人物進(jìn)行筆墨精到和生動(dòng)傳神的形象描繪。老獵民頭戴黑灰色毛氈帽，手里拿著一把小酒壺。由于冬天里的大興安嶺奇寒無比，鄂溫克獵民喜歡喝上一口暖暖身子，這也鑄就了鄂溫克人心胸開闊、豁達(dá)剽悍的性格。老獵民穿著淺米色犴皮的獵民服，低垂的目光凝視著前方快要燃盡的篝火。赭石描繪的黑紅臉龐和臉上的褶皺，頭發(fā)和胡須略加淡墨暈染，不僅使筆墨效果有變化，也恰倒好處地表現(xiàn)出鄂溫克獵民的面部結(jié)構(gòu)。老獵民下身穿一件灰藍(lán)色的皮褲，暈染較少，腳穿一雙褐色的犴皮棉靴，這都是鄂溫克婦女縫制的，特別輕便暖和抗磨損，是獵民們最喜愛的打獵服裝。幾根快要燒成灰燼的篝火處，顯露出紅色的火苗，寥寥數(shù)筆，線條遒勁，處處盡顯書法線條，落筆精到。兩側(cè)的木柵欄以隨意的書法用筆組成的紋路肌理，頗具筆墨張力。老獵民和少女兩側(cè)，一邊是老獵民形影不離的心愛獵犬，正兩眼炯炯有神直視前方，另一旁是一對(duì)馴鹿母子倆。遠(yuǎn)處的背景是大雪壓彎了枝頭的雪松，晶瑩剔透的銀色瓊枝已經(jīng)隱約可見消融欲滴的景象，這是大興安嶺春天就要到來的征兆。
在這幅作品里，于志學(xué)把老獵人、鄂溫克少女、獵犬、馴鹿和冰雪等諸多元素和諧地融合在一起，通過有選擇地取舍，把他對(duì)鄂溫克人勤勞，與冰雪大自然相依相戀的天籟之情用中國畫的筆墨表現(xiàn)出來。在于志學(xué)作品中，把冰雪背景和人物結(jié)合起來的不是很多，他在這類作品中，通過有選擇地揭示鄂溫克人與冰雪大自然的和諧關(guān)系，以鄂溫克老獵人對(duì)外部世界的主觀感受和心靈感覺表現(xiàn)主人公的真摯情懷。
于志學(xué)還以一種敬畏之心創(chuàng)作了一批《塞外老獵民》《出游圖》《塞外情深》等作品，老辣的線條躍然紙上。在《興安嶺北》《塞北風(fēng)》《老獵民》等作品中，他用筆枯澀凝重，動(dòng)感十足，呼之欲出，給人強(qiáng)大的視覺沖擊力。畫面幾乎沒有多余背景，全是揮毫潑墨如特寫鏡頭的獵民形象，真實(shí)感強(qiáng)烈。
正是由于敖魯古雅這個(gè)神奇的地方，到處都充滿著神秘的故事，于志學(xué)的心靈才能經(jīng)受一次次的沖擊和震撼，才能在筆下涌出那種樸素、簡遠(yuǎn)、空明、真誠的無言之美。如果沒有跟著鄂溫克人一起跋山涉水，穿越原始森林腹地，露宿風(fēng)餐；如果不是密切和他們零距離接觸，住撮羅子，吃鮮肝，喝膛血，吃鹿肉，嚼列巴，喝白酒，就很難站在他們的角度，重新審視這個(gè)世界，理解他們的信仰以及重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與動(dòng)物、人與人之間的關(guān)系。
于志學(xué)能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)鄂溫克獵民，在于他畫速寫的功夫很過硬，而這個(gè)功夫的磨練也與敖魯古雅有關(guān)。在鄂溫克獵民點(diǎn)他每天都可以接受很多過去沒有看到過的新鮮信息，只有快速畫速寫才能很好地捕捉下來，否則在那個(gè)沒有便利的數(shù)碼攝影時(shí)代，很多印象都會(huì)隨風(fēng)飄散。正是敖魯古雅的感染，他歸來后，下苦功夫，加大對(duì)速寫能力的訓(xùn)練，在用線的長短、疏密組合、粗細(xì)剛?cè)�、�?qiáng)弱曲直、快慢結(jié)合等方面加強(qiáng)訓(xùn)練，使他的速寫水平有了很大的提高。不僅注意其速度，他還注重速寫的線條鏗鏘有力，表現(xiàn)手法的豐富，對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行提煉、概括和取舍。他常說畫速寫是對(duì)一個(gè)畫家的腦、眼、手的全面鍛煉。作為一個(gè)畫家，筆頭要勤快，勤畫速寫可以培養(yǎng)你的感悟能力，鍛煉你捕捉信息的能力和象征表達(dá)能力，減緩你的思維惰性。于志學(xué)一生，始終堅(jiān)持以畫速寫來搜集創(chuàng)作素材，即便是現(xiàn)在數(shù)碼照相機(jī)極為普及的今天，他依然不改畫速寫的初衷。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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