長久以來，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系固然曖昧且充滿爭議，但從本質(zhì)和動(dòng)因上來看，兩者都是社會(huì)文明發(fā)展內(nèi)在需求的產(chǎn)物，同時(shí)也必然地在不同時(shí)代以不同的形式反作用于社會(huì)。藝術(shù)素有“成教化、助人倫”的功能，科學(xué)則擔(dān)負(fù)著探究未知、造福世界的使命。

　　藝術(shù)與科學(xué)密切關(guān)系是不爭的事實(shí)，幾乎伴隨人類文明始終。無論是樸拙的原始美術(shù)，輝煌的夏商青銅器，還是文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的暗箱或者直接催發(fā)印象主義繪畫的光學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)都是藝術(shù)切入并表現(xiàn)這個(gè)世界的重要憑借。不過，在相當(dāng)長的人類文明時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)的地位都因其與宗教、政治和文化的密切關(guān)系而傲據(jù)“神壇”，優(yōu)秀的藝術(shù)往往被視作“天啟”的產(chǎn)物，科學(xué)則通常指向現(xiàn)實(shí)世界因而與信仰或精神無關(guān)，甚至被歸為工匠的行列。

　　但說到底，藝術(shù)與科學(xué)不過是從看似截然不同的維度探究世界及人類自身的路徑。大概以印象派為標(biāo)志，科學(xué)進(jìn)步對藝術(shù)的輔助作用開始發(fā)生質(zhì)的變化。光學(xué)的成就特別是光譜的發(fā)現(xiàn)使得藝術(shù)家得以超越人眼的局限一窺自然的神奇與造物的奧秘。人們越來越認(rèn)識(shí)到，科學(xué)本身遠(yuǎn)不止認(rèn)識(shí)與改造世界的工具這么簡單，它或許是在信仰與精神層面比藝術(shù)更加有效的探究世界與關(guān)懷自我的方式。

　　這種狀況隨著工業(yè)革命的推進(jìn)特別是信息革命的高速發(fā)展愈發(fā)明晰起來。被杜尚等人拉下神壇的藝術(shù)在當(dāng)今人類面臨的越來越復(fù)雜、深刻和嚴(yán)峻的世界問題與自身困境中顯得越來越力不從心。與此同時(shí)，科學(xué)的縱深發(fā)展不但與這些問題和困境產(chǎn)生了越來越無法割裂的關(guān)系，成為當(dāng)代社會(huì)生活方式不可分割的一部分，而且更以一種不可遏制的態(tài)勢重構(gòu)著我們的生活，進(jìn)而深刻改造著我們的信仰與精神本身。

　　人們一方面享受科學(xué)帶來的紅利，另一方面也感受到片面地發(fā)展科學(xué)帶給我們的越來越牢固的誘惑與束縛乃至異化。這種焦慮乃至惶恐感使得當(dāng)代藝術(shù)被認(rèn)為是人類自我克制和精神滿足的必需品�？茖W(xué)是欲望的產(chǎn)物，藝術(shù)則是撫慰的需要。藝術(shù)雖然式微，但科學(xué)卻讓人越發(fā)警惕。因此，當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)姻勢所必然。

　　對于藝術(shù)家來說，科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻并沒有真正消解藝術(shù)自身的矛盾屬性。即，藝術(shù)在身負(fù)美育功能的同時(shí)，也有不斷超越自身和社會(huì)審美主流的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，兩者總是在對立統(tǒng)一中試圖達(dá)成微妙的平衡。

　　當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)由此共同擔(dān)負(fù)起這個(gè)時(shí)代的“美育”使命。藝術(shù)一定程度上緩解了人類的當(dāng)代焦慮以及對科學(xué)復(fù)雜而矛盾的心態(tài)，而科學(xué)則在觀念、材料和技術(shù)上豐富著當(dāng)代藝術(shù)切入這個(gè)世界的方式與手段，并提高了有效性。當(dāng)人們身處無數(shù)個(gè)當(dāng)代藝術(shù)由繪畫及其復(fù)制品、聲音、視頻、幻燈片、機(jī)械裝置等構(gòu)成的綜合作品之中，體驗(yàn)和治愈早已替代了曾經(jīng)對藝術(shù)神秘感的追捧，這些冠以藝術(shù)之名的視聽場域和科學(xué)幻象如同一個(gè)個(gè)藝術(shù)與科學(xué)共同打造的虛擬烏托邦，滿足著蕓蕓大眾對當(dāng)代藝術(shù)的多樣預(yù)期。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）

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