淺談中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的形式美
(吉林藝術(shù)學(xué)院·美術(shù)學(xué)院·2002級(jí)古畫(huà)修復(fù)與裝裱·吉林·長(zhǎng)春130021)
內(nèi)容提要：作為傳統(tǒng)民族文化之一的中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱，由于種種歷史原因，已處于“不絕如縷、青黃不接”的境地，曾經(jīng)的輝煌盛世已不復(fù)存在，現(xiàn)在的人們還在盲目的、教條式的保護(hù)“傳統(tǒng)文明”。殊不知，真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，繼承的目的是為了更好的發(fā)展。我們的墨守成規(guī)將會(huì)加速本來(lái)已經(jīng)瀕臨滅絕的這一傳統(tǒng)工藝的消亡進(jìn)程。本文單從中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱“形式美”的這一側(cè)面，闡述一下傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱作為一種藝術(shù)形式，在當(dāng)今文化百家爭(zhēng)鳴、人們欣賞習(xí)慣日趨多元情況下的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)裝裱、傳統(tǒng)、發(fā)展、形式美
社會(huì)在前進(jìn)，時(shí)代在變遷。每天都有新事物不斷地融入我們的生活，它們潛移默化的改變著我們的起居、飲食乃至對(duì)美的追求。書(shū)畫(huà)裝裱作為我國(guó)古老文明的一部分，如今也在時(shí)代的大潮中沉浮。明天的中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱將會(huì)是什么樣子，只有歷史可以給出答案。
關(guān)于中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的起源，可以追溯到1700年以前的秦漢時(shí)代[1]，可以說(shuō)它的誕生和發(fā)展是科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物——我國(guó)先進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展（綾絹的出現(xiàn)）和后來(lái)造紙術(shù)的發(fā)明，是裝裱事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件�？V帛和紙張的問(wèn)世，一改原始金石、木牘的文字記載方式，對(duì)書(shū)畫(huà)的廣泛傳播和收藏，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和意義。但縑帛和紙張也有其先天不足，那就是易損、不平展。睿智的祖先們?yōu)榱思訌?qiáng)其保存強(qiáng)度、便于收卷收藏以及增加欣賞美感，書(shū)畫(huà)裝裱孕育而生，其獨(dú)特的藝術(shù)形式極富科學(xué)道理。為了增加強(qiáng)度，古人最初在畫(huà)心背面托裱麻紙、布帛等材料，稱(chēng)為“裱褙”。隨著造紙技術(shù)的發(fā)展，裱件覆背開(kāi)始大量使用成本低廉，質(zhì)量?jī)?yōu)異的宣紙。經(jīng)過(guò)綾絹外邊的加固及覆背紙的粘合，使畫(huà)心得到了更好的保護(hù)。紡織業(yè)、造紙術(shù)與書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展和相互作用，使裝裱工藝水平得到不斷的完善。至此，書(shū)畫(huà)裝裱基本完成了從無(wú)到有到基本成型的轉(zhuǎn)型階段。書(shū)畫(huà)裝裱的目的也由原來(lái)的祭祀用品[2]轉(zhuǎn)型為品類(lèi)繁多、做工精良的實(shí)用藝術(shù)。
俗話(huà)說(shuō)：“衣必求暖，然后求麗；食必求飽，然后求美；居必求安，然后求飾。”人們最初開(kāi)始對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行“裱褙”的目的其實(shí)十分簡(jiǎn)單，就是要使書(shū)畫(huà)平整和結(jié)實(shí)，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，“平整”和“結(jié)實(shí)”已不能滿(mǎn)足人們的審美要求，直接促進(jìn)了書(shū)畫(huà)裝裱工藝向縱深發(fā)展。書(shū)畫(huà)裝裱工藝的不斷發(fā)展，使其特有的形式美[3]在千百年來(lái)也得到了不斷的擴(kuò)充和發(fā)展。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“有意味的形式”[4]是對(duì)中國(guó)藝術(shù)最恰當(dāng)?shù)母爬�，是民族文化心理積淀的結(jié)果，是形式意味的濃縮。偉大的哲學(xué)家馬克思說(shuō)：“美的規(guī)律就是人的規(guī)律，既有意識(shí)的生命活動(dòng)”。書(shū)畫(huà)裝裱以千百年來(lái)人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中連續(xù)積累的審美經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣為基礎(chǔ)，以自己獨(dú)特的形式美，滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的形式美包括裝裱款式的造型美、色彩美、線(xiàn)條美、材料美、結(jié)構(gòu)美、實(shí)用美、裝飾美以及工藝美等多方面多層次的內(nèi)容。是研究畫(huà)面與裝裱款式及張掛環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
書(shū)畫(huà)未經(jīng)裝裱，再生動(dòng)的畫(huà)面也缺少神采。“畫(huà)經(jīng)小托，業(yè)已功成”[5]。畫(huà)心經(jīng)過(guò)托裱，墨色便已頓時(shí)躍然紙上。配合適當(dāng)?shù)目钍�，使�?huà)面方正規(guī)整，和諧統(tǒng)一，不僅便于收卷收藏，更便于觀(guān)賞，增加了作品的品位�！皩殨�(shū)畫(huà)者，不可不究裝潢”[6]，“書(shū)畫(huà)賴(lài)有裱裝助，乃能掛壁增光輝”，人們還常說(shuō)：“三分畫(huà)，七分裱”，從這些對(duì)裝裱事業(yè)的贊美聲中，書(shū)畫(huà)裝裱的美學(xué)重要性可見(jiàn)一斑。
古代書(shū)畫(huà)華美的裝潢除了保護(hù)、美化書(shū)畫(huà)及便于懸掛觀(guān)瞻以外還有另一層意義：對(duì)帝王而言，是為了顯示其威儀。秦代就提出了“上者不美，不飾，不足以一民”的說(shuō)法。據(jù)《名畫(huà)獵精錄》記述：“貞觀(guān)、開(kāi)元中，內(nèi)府圖書(shū)，一列皆用白檀香為身，紫檀香為首，紫羅褫織成帶，以為官畫(huà)之標(biāo)式”。”可見(jiàn)，宮廷還將裝裱款式模式化，根據(jù)不同的等級(jí)采用不同的綾料、款式、簽紙及絳繩，而且格式十分嚴(yán)格。到了宋代，宮廷裝裱形制已經(jīng)較為完備和成熟。宋徽宗趙佶，建立畫(huà)院，集書(shū)畫(huà)家于內(nèi)府，裝裱設(shè)提舉官，頒布裝潢格式。南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷六《紹興御府書(shū)畫(huà)式》：“其裝嫖褾裁制，各有尺度，印識(shí)標(biāo)題，具有成式。”我們應(yīng)該承認(rèn)這種模式化的科學(xué)性——因?yàn)樗阌诜诸?lèi)和查閱。但從另一方面，也使其本來(lái)應(yīng)有的個(gè)性張揚(yáng)及不同畫(huà)面本應(yīng)配合的相應(yīng)款式受到了制約和束縛。
受傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，現(xiàn)今社會(huì)上有一部分人依然堅(jiān)持認(rèn)為傳統(tǒng)款式是最適宜的、不可逾越的真理模式。的確，老祖宗留下的那“一色裝”、“宣和裱”至今依然歷久常新，高雅脫俗�？蓚鹘y(tǒng)款式的發(fā)展與成型，也是在先輩們不斷的積累和改進(jìn)中才形成的。正如格羅皮烏斯在《全面建筑觀(guān)》中所指出的：“歷史表明，美的觀(guān)念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美'，他就一定會(huì)陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的裝裱方式是否完全符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，成了我們應(yīng)該研究的課題。這個(gè)科學(xué)依然圍繞保護(hù)、審美等多方面內(nèi)容。我國(guó)工藝美學(xué)思想，受封建帝王的需求影響，由古至今都十分重視不同物品實(shí)際需要的特性，從而發(fā)揮其各自的特點(diǎn)，以更加適應(yīng)人性特點(diǎn)，創(chuàng)造出了品類(lèi)繁多的工藝美。先輩們留下的輝煌，不可以在我們手上停滯不前！中華民族現(xiàn)在的悲哀在于依然抱著老祖宗的“四大發(fā)明”引以為豪，我要說(shuō)這是一種恥辱。為何西方文明在短短幾百年間不但趕超了我們這泱泱五千年的文明古國(guó)，而且其思想理念也在不停刷新中華兒女們的頭腦。答案是，近百年來(lái)，封建王朝的沒(méi)落和突然崩塌加上解放前的連年戰(zhàn)亂和60年代的“十年浩劫”，直接導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)鄬�，致使本�?lái)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展的文明突然變成了盲目的保護(hù)和搶救式的、教條式的繼承。這種斷層，對(duì)于我們這個(gè)有著幾千年文化積淀的民族來(lái)講，的確比較棘手，直至今日，似乎還離不開(kāi)它的困擾。社會(huì)在迅猛發(fā)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家思潮及各種外來(lái)文化不斷涌來(lái)，勢(shì)如破竹�，F(xiàn)代文化不斷沖擊著傳統(tǒng)觀(guān)念，面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)文化形勢(shì)，我們既不能將民族文化完全拋棄，又不能繼續(xù)墨守成規(guī)。有人說(shuō)“民族的才是國(guó)際的”，發(fā)展才是硬道理，所以，我們要勤思進(jìn)取，不斷適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)的審美要求，只有這樣，才能將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大。
一件書(shū)畫(huà)作品，裝裱的目的不論是為了保護(hù)作品還是裝飾美觀(guān)，其受體都是人。也就是收藏者、購(gòu)買(mǎi)者本人。迎合人們的實(shí)際需要，才是我們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)技藝的目的�！岸e主定當(dāng)預(yù)為酌定裝式，彼此意愜，然后從事，則兩獲令終之美”[7]。設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者是互動(dòng)的，設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過(guò)來(lái)，消費(fèi)者的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計(jì)向更高的方向發(fā)展，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式會(huì)在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越有文化品位，也會(huì)越來(lái)越人性化，越趨近于“天人合一”的境界。現(xiàn)今社會(huì)，由于東西方文明的融合及個(gè)體教育程度等因素，每個(gè)人的審美習(xí)慣和審美情趣是不盡相同的。所以，為了適應(yīng)不同人群，其形式和款式也要相應(yīng)變化。是否保留傳統(tǒng)款式，具體事物需作具體分析。對(duì)于書(shū)畫(huà)文物作品，為了尊重歷史以及保留文物的一些原始信息，并且依然保持純樸的原始風(fēng)貌，用傳統(tǒng)裝裱款式也是無(wú)可厚非的。但對(duì)于現(xiàn)代作品，我們完全可以根據(jù)收藏者本人的意愿和用途，進(jìn)行相應(yīng)的“二次創(chuàng)作”。裝裱款式受內(nèi)容支配，但反過(guò)來(lái)又影響畫(huà)面的表現(xiàn)和效果。任何事物都有自己的內(nèi)容和形式，沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式。美術(shù)作品的美應(yīng)是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，并要注意與張掛環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于裝裱書(shū)畫(huà)的款式與用料問(wèn)題，由于我們居住環(huán)境的改變和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，傳統(tǒng)裝裱款式似乎已經(jīng)不能完全適應(yīng)今天的房屋設(shè)計(jì)和人們的起居習(xí)慣。況且，今天品類(lèi)繁多的綾絹制品也已經(jīng)打破了封建社會(huì)落后生產(chǎn)力條件下產(chǎn)品匱乏的格局，使我們對(duì)裝裱的用料配色有了大展拳腳的機(jī)會(huì)和可能。因此，書(shū)畫(huà)裝裱師不僅要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、審美取向和繪畫(huà)理論有所了解和掌握，同時(shí)還要求我們開(kāi)拓視野，與時(shí)具進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化潮流的發(fā)展趨勢(shì)，融合現(xiàn)代人們的審美習(xí)慣，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)品來(lái)。
下面，就現(xiàn)代文化的實(shí)際需要，對(duì)比傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的特點(diǎn)，從中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的款式美、色彩美、材料美以及工藝美等方面，對(duì)書(shū)畫(huà)裝裱的形式美作一下具體分析：
一.裝裱的款式美
在傳統(tǒng)的裝裱款式中，根據(jù)不同的畫(huà)心尺寸及觀(guān)賞收藏要求，大致可以將其分為軸（立軸）、卷（手卷）、橫批、片（鏡片）、冊(cè)（冊(cè)頁(yè)）、扇（折扇、團(tuán)扇）、屏風(fēng)、貼落等幾大類(lèi)。眾多形式的出現(xiàn)，無(wú)一不是為了更加適應(yīng)人們的生活起居和欣賞習(xí)慣，不同的裝裱種類(lèi)和裝裱款式都是一種外在形態(tài)上的形式美。
1.軸
軸又稱(chēng)為立軸，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱里使用頻率最高的一種裝裱形式。傳統(tǒng)立軸根據(jù)款式可分為一色裱[8]、二色裱[9]、三色裱[10]、宣和裱[11]、詩(shī)堂裝[12]、集錦裝[13]、錦眉裝[14]等格式。根據(jù)用途又可分為大、小中堂[15]、對(duì)聯(lián)[16]、條屏[17]等。由于中國(guó)傳統(tǒng)房屋設(shè)計(jì)，室內(nèi)舉架一般較高，所以，傳統(tǒng)立軸一般尺寸都在2.1米[18]以上。懸掛于室內(nèi)，大有穩(wěn)重、大氣之感。作為一個(gè)裝飾起居環(huán)境的個(gè)體，能與周?chē)h(huán)境融為一體，當(dāng)然是我們美術(shù)工作者最高的追求。在馬克思哲學(xué)觀(guān)上，個(gè)體與整體之間的關(guān)系是辨證與統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間可以很好的結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生相互矛盾的情況。如果從事物的統(tǒng)一性來(lái)分析，一個(gè)具有美感裝裱款式的出現(xiàn)，可能成為某一家庭裝飾的亮點(diǎn)，完整的融合到現(xiàn)代家庭環(huán)境中去，既具有個(gè)體的形式美，同時(shí)又是整體環(huán)境中一個(gè)元素與組成部分，兩者相得益彰。那么，現(xiàn)在的房屋設(shè)計(jì)，室內(nèi)舉架一般只有2.7米，如果懸掛這么大尺寸的立軸，與現(xiàn)代家具搭配在一起，恐怕人們單從視覺(jué)上就會(huì)難以接受這種不倫不類(lèi)的配置（圖一）。我們不妨根據(jù)畫(huà)心的實(shí)際情況，將裱件尺寸適當(dāng)縮短，以解決這一問(wèn)題（圖二）。傳統(tǒng)扇面一般都裱成鏡片或通過(guò)兩色裱、三色裱將其裱成大尺寸立軸。經(jīng)過(guò)尺寸上的變化，既保留了手工裝裱原有的工藝信息，又使這幅裱件更加適合現(xiàn)代的家居環(huán)境。因此，裝裱的款式美還應(yīng)體現(xiàn)在與建筑環(huán)境的和諧相稱(chēng)。
當(dāng)然，小尺寸的畫(huà)心我們可以將裱料縮短，而不太影響整體效果，那么對(duì)于4尺半開(kāi)[19]的長(zhǎng)條字畫(huà)，我們當(dāng)然不能通過(guò)同樣的方式進(jìn)行操作，否則將會(huì)顯得小氣和不協(xié)調(diào)。對(duì)于這樣的書(shū)畫(huà)作品，我們可以采用鑲框的形式將裱料縮短，以適應(yīng)舉架低矮的房間（圖三）。
多樣與統(tǒng)一[20]是形式美的基本規(guī)律，是各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)共同遵循的形式法則。只有多樣變化，沒(méi)有整齊統(tǒng)一，就會(huì)顯得紛繁散亂；如果只有整齊統(tǒng)一，沒(méi)有多樣變化，又會(huì)顯得呆板、單調(diào)。無(wú)論是對(duì)立還是調(diào)和，都要有變化，在變化中顯出多樣統(tǒng)一的美。黃金分割率[21]作為西方一直推崇的美的黃金比率，就是利用這種變化和不平衡來(lái)達(dá)到人們視覺(jué)上對(duì)美的感受。其實(shí)我們的祖先早就將這一比率應(yīng)用在各項(xiàng)工藝設(shè)計(jì)中。在傳統(tǒng)的立軸設(shè)計(jì)中，天頭與地頭的比例一般為6:4或7:3，同標(biāo)準(zhǔn)黃金分割率的3:2（嚴(yán)格的說(shuō)是：1.618:1或1:0.618）不謀而合，否則簡(jiǎn)單的一色裱一定會(huì)顯得呆板、沒(méi)有生氣（圖四）。
多樣統(tǒng)一體現(xiàn)出事物內(nèi)在的和諧關(guān)系，使藝術(shù)形式既具有本質(zhì)上的整體性，又表現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性，從而更充分地表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)容�；谶@個(gè)理論，我們可以將畫(huà)面內(nèi)容同款式設(shè)計(jì)相融合，讓款式即為畫(huà)面服務(wù)，同時(shí)又成為畫(huà)面的一個(gè)組成部分，使整幅裱件即和諧統(tǒng)一又不失變化（圖五）。這幅裱件畫(huà)外延伸的竹枝與畫(huà)中之竹互為映射。天地色調(diào)搭配呈現(xiàn)出一種海天相接的效果，使裱件與畫(huà)意自然相融，賞心悅目。
多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一（如畫(huà)內(nèi)與畫(huà)外的竹子），對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一（如裱件上下兩部分綾料之間的顏色對(duì)比和錯(cuò)落）。二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性不同。
其實(shí)，將畫(huà)面同裱料融為一體的做法古已有之，古人們?cè)谑詹貢?shū)畫(huà)時(shí)，經(jīng)常將自己的印信或收藏章蓋到畫(huà)心與裱料的接縫處，我們稱(chēng)這樣的印章為“騎縫章”。這便使畫(huà)面得到了延伸，而將裱料與畫(huà)意融為一體。這似乎同清中期，以“揚(yáng)州八怪”為代表的將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的舉創(chuàng)同出一轍。
除了通過(guò)與畫(huà)意內(nèi)容相結(jié)合外，我們還可以在造型上作一系列變化。傳統(tǒng)的裝裱款式，主要是運(yùn)用垂直線(xiàn)和水平線(xiàn)，極少數(shù)用曲線(xiàn)，我們可以按不同的比例搭配，設(shè)計(jì)出不同體面，創(chuàng)造出符合美學(xué)特征的結(jié)構(gòu)美。使裱件即和諧[22]又有對(duì)比[23]、即均衡[24]有不失動(dòng)感，充滿(mǎn)時(shí)代氣息（圖六）。這幅裱件充分利用了扇面本身弧線(xiàn)的動(dòng)感，將幾塊扇形塊面相互交錯(cuò)，從而達(dá)到動(dòng)勢(shì)上的動(dòng)中有靜。深色與淺色通過(guò)介于兩者之間的扇面的土黃相過(guò)渡，使其既有鮮明的明度對(duì)比，整體上又和諧統(tǒng)一。形體的不同層面所具有的不同審美意味以及它們多樣的組合，還給我們帶來(lái)了豐富、多義的審美意味。
2.橫批、鏡片
橫批就是將橫幅的字畫(huà)裝裱成為可以張掛的裝裱形式。它的工藝同立軸基本相同，只是在橫批的兩端安裝的均是細(xì)木桿（天桿），沒(méi)有畫(huà)軸。橫批的特點(diǎn)是古樸典雅。但由于隨著時(shí)間的變化，橫批會(huì)發(fā)生卷曲和變形，況且畫(huà)心直接暴露在空氣中，空氣中的灰塵和其他因素對(duì)書(shū)畫(huà)的保護(hù)也不利。隨著工藝的發(fā)展和人們審美習(xí)慣的改變，已有另一種裝裱形式大有將其取代之勢(shì)，這種裝裱形式就是鏡片。
鏡片是將畫(huà)心進(jìn)行裝裱后裝入鏡框，上壓玻璃或塑料薄膜。這種裝裱方式現(xiàn)在花樣很多，有按傳統(tǒng)方式裱完裝框的，還有采用現(xiàn)代卡紙的，都很美觀(guān)。而且比傳統(tǒng)裝裱款式尺寸精小，加上有玻璃或塑料薄膜對(duì)畫(huà)心的保護(hù)作用，所以很受歡迎。橫幅或豎幅的畫(huà)心均可裱成鏡片。
3.手卷
手卷是由天頭、正隔水、引首、副隔水、畫(huà)心、拖尾等多個(gè)部分按一定順序裱成。手卷多是橫看，而且畫(huà)面連續(xù)不斷。按卷邊方式不同，手卷可分為撞邊卷[25]、轉(zhuǎn)邊卷[26]、套邊卷[27]等。手卷作為一種裝裱形式，其實(shí)比立軸出現(xiàn)的早得多。中國(guó)古代的一切圖籍，原本都是可以卷舒的，如竹簡(jiǎn)、木牘。所以竹簡(jiǎn)、木牘可以說(shuō)是手卷的雛形。他們的區(qū)別只在于材料上的變化。
手卷的特點(diǎn)在于畫(huà)意連續(xù)不斷，但其弊端也是不少的，展閱手卷需要平整的案臺(tái)，如果案臺(tái)面積較小，展閱時(shí)還需邊看邊卷，十分不方便，而且也讓其“畫(huà)意連續(xù)不斷”的特點(diǎn)不能很好的表達(dá)。所以，現(xiàn)在手卷的裝裱形式已經(jīng)很少見(jiàn)了。但作為古老文明的一個(gè)組成部分，我們有義務(wù)將其工藝?yán)^續(xù)延續(xù)，避免這一工藝的失傳。
唐朝以前，書(shū)畫(huà)大都裱成卷軸形式。因?yàn)檎归啿槐�，從唐朝開(kāi)始有人將卷軸分割成多頁(yè)，為防遺失，便裝潢成冊(cè)，稱(chēng)之為“冊(cè)頁(yè)”。冊(cè)頁(yè)的出現(xiàn)，使翻閱觀(guān)看變得大為方便。
4.冊(cè)頁(yè)
冊(cè)頁(yè)的出現(xiàn)，一改傳統(tǒng)卷軸的欣賞方式，讓裝裱形式在理念上發(fā)生了重大的變化。冊(cè)頁(yè)可分為蝴蝶裝[28]、推篷裝[29]、經(jīng)折裝[30]、平開(kāi)冊(cè)頁(yè)[31]、轉(zhuǎn)邊冊(cè)頁(yè)[32]等形式。由于冊(cè)頁(yè)占地面積較小，而且平整挺實(shí)，可以隨時(shí)展閱觀(guān)賞。冊(cè)頁(yè)的表面一般用宋錦進(jìn)行裱面，十分華麗美觀(guān)。
雖然冊(cè)頁(yè)制作工藝復(fù)雜，用料成本較高，但其堅(jiān)挺厚實(shí)的特點(diǎn)正適合對(duì)一些腐朽酥脆的小幅書(shū)畫(huà)文物作品進(jìn)行保護(hù)（圖七）。這是一本嚴(yán)重腐朽粘連的“書(shū)磚”[33]。如果重新裝裱成書(shū)，翻閱時(shí)可能損及書(shū)心。將其重新裝裱成冊(cè)，最大限度的對(duì)文物進(jìn)行了保護(hù)。而且華麗的外表，還提升了文物的審美價(jià)值，并對(duì)保護(hù)冊(cè)頁(yè)這一傳統(tǒng)工藝起到了傳承的作用。
5.扇
扇又稱(chēng)扇面，也是中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱格式的一種，有折扇、團(tuán)扇等形式。原功能是將其裝裱成扇風(fēng)降署用的扇子。圓形的團(tuán)扇流行于宋代和元代，而明代約永樂(lè)后開(kāi)始流行折扇。相傳折扇是宋代從朝鮮傳入中國(guó)的。由于扇面形制富有流線(xiàn)型，十分美觀(guān)，便有人將有圖案或題字的折扇或團(tuán)扇的扇面取下，裝裱成片，也很美觀(guān)。也有將扇面裱成橫批和立軸的。
6.屏風(fēng)和貼落
屏風(fēng)是我國(guó)傳統(tǒng)家居裝飾之一，是用于遮風(fēng)擋光并集裝飾于一體的的實(shí)用家具之一。有單幅或摺幅，一般置于床前或房門(mén)內(nèi)側(cè)。古人喜用屏風(fēng)，屏風(fēng)畫(huà)也需裝裱才能帖在屏風(fēng)框架上。秦漢時(shí)的屏風(fēng)就是經(jīng)過(guò)裱褙的。后漢書(shū)記錄，漢恒帝時(shí)有《列女屏風(fēng)》等，就是經(jīng)過(guò)裝裱粘貼上去的。屏風(fēng)內(nèi)容一般是字或畫(huà)，所以有些人將古老的屏風(fēng)畫(huà)拆下來(lái)，并裝裱成軸。一些宋時(shí)流傳下來(lái)的裱件有畫(huà)意邊緣殘缺的，就有許多是從屏風(fēng)拆下改裝之故。
清朝宮廷經(jīng)常在殿堂內(nèi)壁貼畫(huà)以裝飾宮殿，我們將這些畫(huà)幅稱(chēng)之為“貼落”，即可貼上，又能落下之畫(huà)�！百N落”的張幅都比較大，一般整個(gè)墻面只貼一、兩幅畫(huà)。“貼落”可以起到壁畫(huà)的作用，但是制作與更換卻要比直接畫(huà)在墻上的壁畫(huà)簡(jiǎn)單和方便。
屏風(fēng)和貼落都是一種室內(nèi)裝飾手段，既有其實(shí)用價(jià)值，又有很高的審美價(jià)值。雖然屏風(fēng)和貼落現(xiàn)代社會(huì)已很少使用，但屏風(fēng)和貼落的裝裱工藝作為一種文化，我們還是要將其完整的保存下來(lái)。
二.裝裱的色彩美和材料美
裝裱的色彩美在歷史上，由于南北地域的不同，審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，出現(xiàn)了反映不同地域風(fēng)格的裝裱風(fēng)格。如典雅，清新的“吳裝”，端莊、堂皇的“京裝”，華麗，穩(wěn)重的“揚(yáng)裝”，寧?kù)o，秀美的“滬裝”，以及“湖南裝”、“廣州裝”和“徽裝”等。這些代表不同業(yè)域特征的裝裱式樣，雖然在用科的質(zhì)地和尺寸大小上有所不同，但最主要的還是靠色彩的選用和不同搭配，完成其美學(xué)創(chuàng)作的[34]。但由于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們保守的審美習(xí)慣，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱用色用料還是比較單一的。而今天，隨著社會(huì)科技水平的不斷提高，許多色彩豐富的新產(chǎn)品孕育而生。錦綾就是這一軍團(tuán)的成功范例，它不僅顏色花樣繁多，而且成本造價(jià)大大降低，為推廣和普及裝裱文化起到了重要的推動(dòng)作用。但與日本相比，我們的新材料卻又顯少得可憐。
日本作為中華文明的一個(gè)分支，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。他們的裝裱工藝是在唐代由我國(guó)傳入的。日本的裝裱藝術(shù)家經(jīng)過(guò)消化、吸收、再創(chuàng)造，在原材料、工藝制作、款式變化等方面都有了一定的發(fā)展和突破，形成了自己的民族特色。他們從裝裱綾料（圖九）、覆背用紙到軸頭都十分考究，而且產(chǎn)品也十分豐富和富有變化。如果您參加一次日本裝裱展的話(huà)，您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)他們展出的作品彼此間所用綾料幾乎沒(méi)有重復(fù)的，有的甚至是按裝裱師的意圖專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)的。
原材料的豐富，給裝裱藝術(shù)家在花樣和款式設(shè)計(jì)上都提供了寬廣的空間。色彩是人類(lèi)長(zhǎng)期積淀的對(duì)不同波長(zhǎng)光的心理經(jīng)驗(yàn)，它給人的審美特性受民族文化、生產(chǎn)工作環(huán)境和個(gè)體教育程度等因素的影響。由于民族文化的差異，各國(guó)在對(duì)顏色的好惡和審美取向上是不盡相同的。我國(guó)文化的和諧思想來(lái)自于中國(guó)的宇宙觀(guān)，即氣的宇宙。和諧就是氣化流行，陰陽(yáng)互補(bǔ)，盛衰循環(huán)。加之孔子的中庸思想，我們?cè)谘b裱用色上一般比較沉穩(wěn)單一，而日本的裝裱用色卻極富變化。日本裝裱師在用料和設(shè)計(jì)上十分大膽，這和他們的民族文化與生活節(jié)奏是分不開(kāi)的。他們將現(xiàn)代藝術(shù)研究中的平面構(gòu)成理論大量的應(yīng)用到裝裱款式設(shè)計(jì)中，完全打破了傳統(tǒng)理念中“裱”為“畫(huà)”服務(wù)的觀(guān)念，將“裱”與“畫(huà)”有機(jī)的結(jié)合為一個(gè)整體，成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)典范，為現(xiàn)代裝裱開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。他們的用色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，花樣不拘一格（圖十～圖十四）。隨著文化的融合，國(guó)際文化差異越來(lái)越小，我國(guó)很多人開(kāi)始接受并喜歡上了這些外來(lái)文化。這些變化，應(yīng)該引起我們裝裱工作者的重視。這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)和積累自己的文化底蘊(yùn)，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展及人們審美個(gè)性化的需要。
關(guān)于裝裱的材料美，我們首先應(yīng)該看到各種綾料上的精美圖案。我國(guó)的絲綢從古至今都堪稱(chēng)精品，雖然顏色較為單一，但綾料的花樣圖案卻十分豐富，傳統(tǒng)有龍、鳳、蝙蝠、花、云紋、壽字等圖案紋樣（圖八）�，F(xiàn)代裝裱材料的出現(xiàn)，在顏色上有了很大改觀(guān)。所有這些綾料，都可以單獨(dú)拿出來(lái)作為一件精美的藝術(shù)品。
古人們還十分講究軸頭的裝飾作用，他們經(jīng)常使用瑪瑙、美玉、檀木、犀牛角等高檔材料制成軸頭，對(duì)裱件的裝飾起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
宣紙?jiān)诒姸嘌b裱材料中的材料美，首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在它“紙壽千年”的特性上。正因?yàn)槲覈?guó)宣紙優(yōu)良的制造工藝，才使得宣紙的PH值近似于7，也就是說(shuō)，宣紙的酸堿度為中性。而且宣紙中雜質(zhì)很少，所以不致由于自身原因而導(dǎo)致變色。這樣的優(yōu)良性能，使得其經(jīng)歷千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然保持較好的物理化學(xué)性能，讓大量珍貴的書(shū)畫(huà)文物流傳至今。
三.裝裱的工藝美
裝裱的工藝美，一方面指其工藝過(guò)程中的科學(xué)因素；另一方面指通過(guò)裝裱通過(guò)裝裱藝術(shù)家的雙手，制作出的做工精良的裝裱藝術(shù)品。
裝裱工藝過(guò)程中包含了許多科學(xué)因素：比如在制作漿糊的過(guò)程中，首先要將面粉中的面筋通過(guò)一定方法提凈，然后將慮出的淀粉經(jīng)過(guò)沉淀發(fā)酵后再進(jìn)行熬制漿糊。這樣加工成的漿糊性能穩(wěn)定，雜質(zhì)較少，不致對(duì)裱好地作品造成變質(zhì)和傷害。而且裱出的作品手感綿軟飄逸，對(duì)畫(huà)心的粘合度又比較適中，以免重新揭裱時(shí)傷及畫(huà)心。
除此之外，在漿水中添加藥物，可以防止蟲(chóng)蛀和霉變，畫(huà)心外面的裱料及覆背紙對(duì)畫(huà)心的良好保護(hù)等，都是裝裱工藝中其科學(xué)性的完美體現(xiàn)。書(shū)畫(huà)裝裱的最大功勞在于將破爛不堪的“古董”，通過(guò)科學(xué)的修復(fù)方法，將其還原和進(jìn)一步延長(zhǎng)其保存壽命。由于這些科學(xué)上的美，才使得我們今天有幸目睹幾千年前文物的風(fēng)采�！顿p延素心錄》中說(shuō)：“書(shū)畫(huà)不裝潢，既干損絹素；裝潢不精好，又剝蝕古香”，裝裱的誕生和廣泛傳播對(duì)于歷代書(shū)畫(huà)名跡流傳至今，起到了決定性的作用，為保護(hù)和傳播中華古老文明立下了汗馬功勞。
裝裱的工藝美，還表現(xiàn)在精良的做工上，它需要裝裱藝術(shù)家有過(guò)硬的基本功。一幅達(dá)標(biāo)的作品要達(dá)到平、薄、齊、凈、柔、勻、正、光、新的標(biāo)準(zhǔn)，所以要求裝裱藝術(shù)家必須技術(shù)過(guò)硬，方能達(dá)到這種完美的境界。
平：就是要求一幅書(shū)畫(huà)作品從托心開(kāi)始，就要始終保持畫(huà)面的絕對(duì)平整，不可以出現(xiàn)一點(diǎn)褶皺。這要求裝裱師必須經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐和練習(xí)，方能做到手中有數(shù)。既不能讓畫(huà)心出皺，又不能扯破畫(huà)心。
薄、柔、光：就是裱完的作品要即柔軟，又厚薄適宜。這要求裝裱師在以下幾方面熟練掌握操作手法：一是用漿適中，多了則又厚又硬，少了又會(huì)引起殼層；二是要求裝裱師在排刷時(shí)用力均勻，力道恰當(dāng)。用力太重，容易將宣紙刷破，太小同樣會(huì)引起殼層，并且手感不柔軟；三是對(duì)裱件砑光時(shí)，也要保證均勻的力度和均勻的手法，才能讓標(biāo)件光滑平整。
齊、正、勻：這要求裝裱師要有過(guò)硬的刀裁功，只有裁出的綾料標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)鑲出又齊又正，接口和局條均勻的裱件。這樣的裱件收卷后兩端整齊，無(wú)參差。但同時(shí)也要在鑲畫(huà)的過(guò)程中掌握好鑲口用漿的粘度，而且要有很好的手感和細(xì)心的操作。
凈、新：要求裱完的作品畫(huà)面，綾料干凈如新。不可以出現(xiàn)跑墨跑色等現(xiàn)象，也不能將漿水弄臟畫(huà)面及綾料。
裝裱的工藝美不僅體現(xiàn)了一幅裱件華美精致的外表，同時(shí)還是一位位優(yōu)秀的、執(zhí)著敬業(yè)的裝裱藝術(shù)家的縮影�！傲脊ろ毦哐a(bǔ)天之手，貫虱之睛，靈慧虛和，心細(xì)如發(fā)”[35]，裝裱師必須有崇高的工作責(zé)任心，而且要熱愛(ài)自己的事業(yè)。平時(shí)勤學(xué)苦練，才能造就一代裝裱大師。
其實(shí)，作為一門(mén)古老、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)門(mén)類(lèi)，裝裱藝術(shù)的形式美還遠(yuǎn)不止這些。況且形式美法則也不是金科玉律，一成不變的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀(guān)念的更新，形式美法則也必然會(huì)發(fā)生變化。上面介紹的，只是中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱美學(xué)特征的一點(diǎn)點(diǎn)注腳。希望大家能夠轉(zhuǎn)變觀(guān)念，充分認(rèn)識(shí)我們所處時(shí)代的社會(huì)文化要求，努力將這門(mén)我們熱衷的事業(yè)，不只要很好的繼承，同時(shí)要更好地將其發(fā)展下去。
參考書(shū)目及文章：
《中國(guó)美術(shù)史教程》，陜西人民美術(shù)出版社，2000年2月版，蒲松年、陳少豐、張同霞編著
《辭�！�1979年版
《裝潢志》，明·周嘉胄
《談?wù)勓b裱美學(xué)》，網(wǎng)上共享資源，作者不詳。
部分注解來(lái)源于《中國(guó)裝裱網(wǎng)》。
《形式美與藝術(shù)本性》，作者：張賢根，中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0。
《哲學(xué)研究》，2001年第4期，載彭富春：《馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義》。
《構(gòu)成形態(tài)》，胡珂
2005年10月12日
中國(guó)·白山
附錄1——圖解
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圖一 |
圖二 |
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圖三 |
圖四 |
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圖五 |
圖六 |
圖七 |
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圖八 |
圖九 |
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圖十 |
圖十一 |
圖十二 |
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圖十三 |
圖十四 |
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[1]秦漢時(shí)代：一般認(rèn)為，馬王堆漢墓一號(hào)墓出土的銘旌，是書(shū)畫(huà)裝裱的起源。此銘旌呈“T”型，全長(zhǎng)205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，向下四角綴有穗形飄帶，頂部邊緣裹有竹棍，兩端系絲帶用以懸掛，出殯前在車(chē)前舉揚(yáng)，具有招魂及引導(dǎo)死者升仙的作用。（《中國(guó)美術(shù)史教程》，陜西人民美術(shù)出版社，2000年2月版第50頁(yè)，蒲松年、陳少豐、張同霞編著）
[2]祭祀用品：詳見(jiàn)注解1——秦漢時(shí)代。
[3]形式美：客觀(guān)事物和藝術(shù)在形式上的美。例如對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧、多樣中統(tǒng)一。黃金分割段以至如英國(guó)克萊夫·貝爾所說(shuō)的‘有意義的形式’等，都是指形式的美。藝術(shù)形象更應(yīng)當(dāng)要求形式上的美。繪畫(huà)的線(xiàn)條、色彩，音樂(lè)的音調(diào)、旋律，文學(xué)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等”。筆墨而筆墨是賣(mài)弄，為內(nèi)容而內(nèi)容是說(shuō)教，為形式而形式是做“八股文章”。詳見(jiàn)1979年版《辭�！�814頁(yè)。
[4]有意味的形式：克萊夫·貝爾認(rèn)為：線(xiàn)條、色彩以及某種特殊方式組合成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線(xiàn)、色的關(guān)系和組合，這些審美感情的形式，我們稱(chēng)之為有意味的形式。
[8]一色裱：一色鑲邊框的“天地頭”用同一淺色綾絹挖嵌或鑲成，不用“驚燕”。
[9]二色裱：由“圈檔”、“天地頭”、“驚燕”組成�！叭n”隨畫(huà)心配色，“驚燕”與“圈檔”顏色相同，“天地頭”用蟹青、古銅等較深顏色。
[10]三色裱：“三色裱”，是在“天地頭”和“隔水”之間再加一截絹或綾的裱，故有三截。中間加的一截稱(chēng)為“副隔水”。
[11]宣和裱：北宋宣和年間，書(shū)畫(huà)裝裱工藝已趨于完善，裝裱技藝及款式有了新的發(fā)展，同時(shí)發(fā)明創(chuàng)造了至今不衰的“宋宣和裝”的裝裱款式。亦稱(chēng)宋式裝、羅漢裝，其用料、用色均有具體要求，畫(huà)心由米色綾隔水、古銅色絹圈、湖色綾天地頭裝飾。
[12]詩(shī)堂裝：就是對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行裝裱時(shí)，在畫(huà)心的上面加鑲一塊寫(xiě)好的或空白的宣紙，用以題詞或作詩(shī)。詩(shī)堂裝又稱(chēng)詞堂裝。
[13]集錦裝：就是將若干小尺寸書(shū)畫(huà)作品，通過(guò)合理構(gòu)圖，裝裱在同一裱件里的裝裱形式。
[14]錦眉裝：在畫(huà)心的上下兩端按比例加鑲一條一寸左右的錦條（一般用錦，也有使用其他織物的），付裝后的裱件華麗大方。
[15]中堂：中國(guó)舊式房屋，房屋舉架高大，所以客廳中間墻壁適宜掛上一幅巨大字畫(huà)，稱(chēng)為“中堂”。
[16]對(duì)聯(lián)：在這里指由二條字?jǐn)?shù)相等、內(nèi)容相連，畫(huà)心尺寸與裝裱規(guī)格完全相同的書(shū)法作品組合而成的裝裱款式。
[17]屏條：宋代開(kāi)始流行用書(shū)畫(huà)裱成條幅裝飾壁面，稱(chēng)為“屏條”。元代則通行“墻皮畫(huà)”，即把托好的大幅畫(huà)用來(lái)遮壁。至明、清發(fā)展為4～12幅畫(huà)面，拼成為整體的一幅連屏，稱(chēng)為“通景屏”。
[18]一般立軸裱件，為了使其適應(yīng)人們的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)住宅高度，都會(huì)通過(guò)增加或縮短鑲料長(zhǎng)度使其控制在2.1米左右。
[19]4尺半開(kāi)：指的是4尺宣紙將長(zhǎng)邊對(duì)折后的尺寸，一般為4尺×1尺。而將短邊對(duì)折的，我們稱(chēng)之為斗方，一般為2尺×2尺。
[20]多樣與統(tǒng)一是形式美的基本規(guī)律，是各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)共同遵循的形式法則。所謂”多樣”是整體中所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別與差異性；所謂”統(tǒng)一”則是指各個(gè)部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某種關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)和襯托的關(guān)系。
[21]黃金分割比率：是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從教學(xué)的量度中發(fā)現(xiàn)的，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是3∶2，準(zhǔn)確數(shù)字1∶0.618的比例形式，人們一致公認(rèn)最美的分割比率。
[22]和諧：事物形式多樣的統(tǒng)一。世界上萬(wàn)物萬(wàn)事，盡管形態(tài)千變?nèi)f化，它們都各按照一定的規(guī)律而存在，大到日月運(yùn)行、星球活動(dòng)，小到原子結(jié)構(gòu)的組成和運(yùn)動(dòng)，都有各自的規(guī)律。
[23]對(duì)比：把質(zhì)或量反差甚大的兩個(gè)要素成功地配合于一起，使人感受到鮮明強(qiáng)烈而仍具有統(tǒng)一的感覺(jué)。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中，通過(guò)形狀的大小、粗細(xì)、方圓，方向的垂直、水平、傾斜，圖畫(huà)的虛實(shí)、黑白、輕重等多方面因素運(yùn)用，達(dá)到主題鮮明、作品活躍的作用。
[24]均衡：形與質(zhì)、量的平衡。在構(gòu)成設(shè)計(jì)上根據(jù)圖象的形量、大小、輕重、色彩及材質(zhì)分布而確定視覺(jué)的平衡。由于在生活現(xiàn)象中，如：人體運(yùn)動(dòng)、鳥(niǎo)的飛翔、風(fēng)吹草動(dòng)、流水激浪等，平衡是動(dòng)態(tài)的因而平衡的構(gòu)成也具有動(dòng)態(tài)的特征。
[25]撞邊卷：畫(huà)心鑲接隔水、引首、尾子之后，上下兩邊鑲仿古皮紙邊，并將其對(duì)折粘牢，再鑲接天頭。
[26]轉(zhuǎn)邊卷：畫(huà)心與引首挖嵌在染配好的綾或絹中，在鑲接帶小邊的尾紙。
[27]套邊卷：畫(huà)心按順序鑲接隔水、引首、尾子之后，上下兩邊粘包仿古色棉連紙條即“套邊”，再接鑲天頭。
[28]蝴蝶裝：亦稱(chēng)蝶式，也有人稱(chēng)開(kāi)板式。因翻動(dòng)時(shí)兩頁(yè)翹起，似一只展開(kāi)雙翅的蝴蝶，故名“蝴蝶式“。畫(huà)心由一色鑲料裝飾，挖嵌在右頁(yè)，左頁(yè)為副頁(yè)或挖嵌“對(duì)題”，自左向右翻閱，裱件規(guī)格需視畫(huà)心情況確定。
[29]推篷裝：亦稱(chēng)推式。因由下向上翻動(dòng)時(shí)，似折疊的車(chē)篷，因得名。畫(huà)心由一色鑲料裝飾，挖嵌在下半開(kāi)，上半開(kāi)或空白、或挖嵌“對(duì)題”，裱件規(guī)格需視畫(huà)心情況確定。
[30]經(jīng)折裝：四條畫(huà)心同時(shí)由一張鑲料挖嵌，并留半開(kāi)空白頁(yè)。然后，左右交替折呈五頁(yè)相連狀，稱(chēng)“兩半開(kāi)”。
[31]平開(kāi)冊(cè)頁(yè)：是一種不加任何飾料，直接由宣紙托合的簡(jiǎn)易裝飾。
[32]轉(zhuǎn)邊冊(cè)頁(yè)：其嵌身料為絹或綾，不是采用通常的套邊，而是以轉(zhuǎn)邊的方法解決脫絲毛邊，故稱(chēng)轉(zhuǎn)邊冊(cè)頁(yè)。
[33]書(shū)磚：由于保存不當(dāng)或外界因素，導(dǎo)致書(shū)籍腐朽酥脆，嚴(yán)重粘連，有如“磚頭”一塊。
[34]截取于《談?wù)勓b裱美學(xué)》，網(wǎng)上共享資源，作者不詳。
