1971年巴拉杰伊（左1）和朋友    于志學(xué)攝

        在瑪麗亞索阿龍山獵民點上，同時還有巴拉杰伊一家和安道一家，說起來他們都有親屬關(guān)系。安道是瑪麗亞索的舅舅，而巴拉杰伊的母親妞拉與瑪麗亞索老伴拉吉米是表兄妹。過去鄂溫克獵民狩獵，都是分散居住。為了互相提攜，通常由氏族中的若干小家庭組成的各自的生產(chǎn)互助單位，這樣的社會結(jié)構(gòu)，用今天的話說，就是氏族聯(lián)盟，其成員都同屬一個氏族，他們在一個地方棲息，搬遷時一起行動，過著共同狩獵、平均分配，相當于原始社會生產(chǎn)方式的生活。所以在于志學(xué)三十多年前在敖鄉(xiāng)體驗生活的時候，拉吉米一家主要和馬克西姆、巴拉杰伊等小家庭聯(lián)盟，現(xiàn)在瑪麗亞索仍與巴拉杰伊又加上安道小家庭聯(lián)盟。
      離開了瑪利亞索的撮羅子，于志學(xué)又來到巴拉杰伊的帳篷中，看望老朋友，和她敘舊。
       巴拉杰依是鄂溫克民族的優(yōu)秀代表，還是一位堅強的鄂溫克女性。她有文化，能說鄂溫克語和漢語，這是一個很大的優(yōu)勢，在她這個年齡的鄂溫克人是不多的。早在奇乾時期，她的丈夫吉米德就是狩獵鄂溫克民族出類拔萃的代表人物，在1952年慶祝中華人民共和國建國三周年時，他和其他三位鄂溫克族代表赴首都在天安門城樓觀禮臺上，觀看了國慶典禮和毛澤東主席親臨檢閱的閱兵式及各界人民的大游行。作為鄂溫克族的新女性，她在奇乾時就參加了工作，成為鄉(xiāng)衛(wèi)生所的護士。1964年她的丈夫吉米德去世，她才22歲，大女兒柳芭剛剛4歲。她堅強不屈，一個人獨自撫養(yǎng)了4個兒女成人，其中兩個孩子成為知名的鄂溫克族畫家。作為一位單身母親做到這一切該有多么不易可想而知。

2007年于志學(xué)在阿龍山獵民點親切問候老朋友巴拉杰伊    盧平攝

       說起于志學(xué)和巴拉杰伊的交情起始于她的父母。三十六年前，于志學(xué)在拉吉米的獵民點時，當時巴拉杰伊的父母都健在。巴拉杰伊的母親紐拉是鄂溫克的薩滿，具有某種靈性和先知，而于志學(xué)的三舅在東北塞外農(nóng)村也做過“跳大神”中的“二神”，他從小受過這種民間風俗的熏陶和影響，自然和巴拉杰伊的父母在感情上走得很近。
       紐拉有著俄羅斯的血統(tǒng)，但她的外貌除了具有俄羅斯族深深凹陷的眼窩特點以外同時還有蒙古人高顴骨的特征。1971年紐拉已經(jīng)58歲，但外表顯得精明干練，她身材嬌小，一身漢族服裝的打扮，梳著過耳的女干部模樣的發(fā)型，穿著一件小細格的翻開領(lǐng)線衣，一條淺色的外褲。這位看似普通的鄂溫克婦女在14歲就開始當薩滿了。因為紐拉的父親就是位薩滿，紐拉的哥哥格列什克在17歲時也當過薩滿，可是不久之后病故。當時紐拉才14歲，開始出現(xiàn)了“瘋瘋癲癲”類似精神失常的癥狀。一次紐拉睡覺連睡了三天三夜，等醒來時對別人說，“我怎么一睡就睡了三年呢。”紐拉父親一聽便知道，他的這個女兒也讓薩滿神給選中了，于是就讓女兒拜其他氏族的女薩滿為師。薩滿師看她一會唱、一會跳，眼神和表情都和薩滿一樣，說她果真要成為薩滿，便教她學(xué)習(xí)薩滿教的教規(guī)、教義、祭祀儀式、薩滿祭詞、神器的使用、跳神的動作和驅(qū)邪治病、保佑馴鹿平安等各種職能，并開始為紐拉制作薩滿服。紐拉從學(xué)徒到出徒用了八年時間，她的薩滿服也足足用了三年時間精心制成。

阿龍山馴鹿點    柳霞喂馴鹿234   盧平攝

       鄂溫克的薩滿服是非常講究的，是用最原始的天然材料如動物的皮、羽毛和金屬支架做成，不像其他民族僅僅使用綢緞和布料。而且鄂溫克的薩滿服第一年做什么，第二年做什么，第三年做什么，都有講究和規(guī)矩。紐拉的薩滿服頭上的帽架子是第一年做的，用的是神鹿上的鹿角；第二年是按照紐拉的身材用皮子做好了衣身；第三年則是專門在額爾古納河對岸找的一位蘇聯(lián)的鐵匠做的金屬配件，然后再用魚、鳥、熊、狼和馴鹿的毛，用犴筋銹上花，并在衣領(lǐng)、袖子等處繡上最漂亮的裝飾，最后又得到了額爾古納河左岸的一位蘇聯(lián)的狩獵民族薩滿賜予的一個神義圖案，才算最終完成。所以這件薩滿服，是紐拉的心愛之物，稱為命根子都不為過。
      在鄂溫克，薩滿是有很高威望的。哪家狩獵打不到獵物要去找薩滿；哪家大人、孩子生病祈求平安治愈，也要找薩滿；遇到天災(zāi)人禍想要逢兇化吉，還要找薩滿神靈保佑。這種情形直到解放后敖魯古雅有了衛(wèi)生所之后，請薩滿看病的人開始漸漸減少，而在文革時期，破四舊，立四新，一切薩滿活動都停止了，鄂溫克的薩滿活動算是壽終就寢。所以于志學(xué)去敖魯古雅的時候，并沒有看到紐拉給族人做薩滿法式。

巴拉杰伊和瑪麗亞索在阿龍山    盧平攝

      紐拉是一位看似文靜內(nèi)心堅強的女性。在文革時期，當薩滿的都人心惶惶，把自己的薩滿服交了出來。紐拉看到一些造反派把薩滿服上面的一些金屬和熊、狼等動物的裝飾都拽下來扔到了河里，她就沒有上繳。因為她的薩滿服做得太不容易了，里面不僅有她父親的心血還有河對岸民族薩滿的手藝，是負載著大自然的靈氣之物，她舍不得被糟蹋。所以紐拉和老伴偷偷戴上薩滿服，翻山越嶺走到黑龍江漠河的古蓮，在一個叫做老喬河的山里的兩棵大樹中間搭了一個 “靠勞�！保�空中倉庫），偷偷把薩滿服藏了起來。結(jié)果在1973年，黑龍江省博物館的工作人員來到敖鄉(xiāng)考察工作（當時內(nèi)蒙古的呼倫貝爾盟劃歸黑龍江省管轄）。在一次喝酒時，有人酒后失言把紐拉薩滿服存放地點告訴了省博物館的工作人員，之后又當向?qū)ьI(lǐng)著博物館的工作人員去了老喬河，從“靠勞�！崩锶∽吡怂_滿服，這件薩滿服就作為文物被黑龍江省博物館收藏�？墒羌~拉一直不甘心，她對這件衣服感情太深，一直惦記這件事。但在文革時，薩滿是被斗爭被教育的對象，她不敢公開要回薩滿服。直到文革結(jié)束1979年給紐拉一家平反后，紐拉才多次向鄉(xiāng)里反映想要回薩滿服的愿望，鄉(xiāng)里又向市里反映了好幾年也沒有解決。

巴拉杰伊在阿龍山   盧平攝

       于志學(xué)后來和巴拉杰伊的友誼也和這件薩滿服有關(guān)。巴拉杰伊知道母親的心愿，一心想為母親找回她的寶貝。1985年巴拉杰伊只身一人來到哈爾濱找到黑龍江省博物館索要，當時她就住在于志學(xué)在哈爾濱南崗區(qū)光芒街54號的家里。于志學(xué)也曾托人間接向黑龍江省博物館反映過情況，想幫助巴拉杰伊解決這個問題，但交涉了幾次也沒有結(jié)果，巴拉杰伊抱憾返回敖魯古雅。后來于志學(xué)聽說巴拉杰伊又曾來過黑龍江省博物館進行交涉，但沒有和于志學(xué)取得聯(lián)系，最后的結(jié)果不得而知。這次于志學(xué)看到巴拉杰伊，首先關(guān)切地問起這件事。
      巴拉杰伊說在第一次去了以后，她又去了幾次，還帶她媽媽和盟里民族事務(wù)局的一位科長去過一次。最后歷盡周折，經(jīng)過幾番不懈努力，終于將其追回�，F(xiàn)在這件薩滿服已被認定為國家一級文物，被很好地珍藏起來。聽到這個消息，于志學(xué)也替巴拉杰伊感到高興，那是老人家最看重的事情，能夠圓滿解決是再好不過的了。

鄂溫克最后的薩滿牛拉與老伴和女兒（2排右巴拉杰伊）  于志學(xué)攝

       巴拉杰伊仔細端詳著于志學(xué)帶來的她父母和她及姐姐的老照片，眼睛有些濕潤。照片里是1971年于志學(xué)在敖魯古雅為巴拉杰伊一家拍攝的。有紐拉，紐拉的丈夫卡依那尖吉，二女兒巴拉杰依和三女兒格拉。巴拉杰伊說這張照片太好了，太珍貴了。她母親去世以后她一直都希望能找到一張她父母早年的照片，可是始終沒有如愿。于志學(xué)對她說，這張照片就作為懷念老人家的一個紀念吧。接著他談到她媽媽的薩滿靈性，老人家把一種藝術(shù)靈性和悟性傳遞給了她的外孫女兒和外孫子，他們杰出的藝術(shù)才華不是偶然的。巴拉杰伊也同意這個說法，她說，“我媽媽還真有靈性，就連去世的時候上天都有顯示。當時好好的天氣，突然就刮起了大風，連天都刮黑了，樹也被刮歪了，倒了好多，還壓倒了兩頭馴鹿。有些商店、學(xué)校、銀行的牌子都被刮飛了，可是我們家門口的樹卻是好好的，沒有刮斷。你說神不神？”
       “你媽媽做過薩滿，她把這種靈性特質(zhì)潛移默化傳給了柳芭和維佳”于志學(xué)接過話說。每每提起柳芭，于志學(xué)都禁不住扼腕嘆息，那是一個多么富有才華的鄂溫克女畫家。

于志學(xué)與瑪麗亞索和巴拉杰伊共同回憶當年在敖鄉(xiāng)的情景    盧平攝

         1960年出生的柳芭，童年時代和少年時代一直在敖魯古雅和馴鹿群一起生活，少年時就表現(xiàn)出對藝術(shù)的熱愛。當年在敖魯古雅，于志學(xué)曾看過她的涂鴉作品還曾給與過她積極的鼓勵和藝術(shù)指導(dǎo)。1981年柳芭不負眾望考入中央民族學(xué)院美術(shù)系學(xué)油畫，成為鄂溫克歷史上第一位女大學(xué)生，被視為家鄉(xiāng)人的驕傲。1985年她大學(xué)畢業(yè)后分配到內(nèi)蒙古人民出版社當美術(shù)編輯。曾身為出版社美術(shù)編輯的于志學(xué)聽說以后也為巴拉杰伊和柳芭感到高興，也一直留意柳芭的動向。隨著工作幾年后，柳芭開始參加工作時的熱情漸漸低落，她的少數(shù)民族身份讓她覺得一個人在城市中生活，沒有親人，沒有山林，沒有馴鹿，她感到孤獨，無法再適應(yīng)下去。于是，工作七年后她毅然辭去工作，回到了敖魯古雅，回到媽媽、姥姥、馴鹿和山林的懷抱�？墒�，回到山里以后，她又覺得苦悶，又覺得自己的理想和抱負難以實現(xiàn)。她感到自己好像是一個飄忽不定的風箏，在城市的時候別人看自己是少數(shù)民族；回到山里，又被家人和族人當做城市人，她在重重矛盾中搖擺不定，糾結(jié)，徘徊，失去了歸屬感。無法擺脫這一切的她，便不斷繼續(xù)酗酒，親人怎么動之以情曉之以理也阻止不住。在2002年一次酗酒后，她在家門口附近一個水位很淺的小溪中洗衣服，不幸意外墜入河中，42歲的女畫家香消玉損。
       雖然柳芭去世五年了，但于志學(xué)深知作為一位母親的傷痛是任何語言無法平撫的，尤其是巴拉杰伊這樣一位有文化、自尊心強、希望兒女能為民族文化做出貢獻的杰出鄂溫克女性。于志學(xué)和巴拉杰伊坐在帳篷里用木板搭成的床上，好半天沉默無語。過了一會兒，于志學(xué)看著簡陋的帳篷里支著鐵爐子和用木板搭的架子，上面凌亂擺滿了一些雜物問道：“現(xiàn)在不住撮羅子全都住帳篷了？”“現(xiàn)在帳篷比撮羅子還實用。搬家不用去砍杖桿，不用準備樺樹皮和防水帆布，比較省事；而且還可以在帳篷里架爐子，燒鐵爐子比在撮羅子的地上直接攏火要安全，而且?guī)づ裨谙卵┫掠陼r也不會漏，所以現(xiàn)在獵民點全都用帳篷代替撮羅子了。只有瑪麗亞索還保留了一個撮羅子，但是也不住人，她是留著熟皮子和打列巴用的�！� 

于志學(xué)在阿龍山巴拉杰伊的撮羅子里     盧平攝

      于志學(xué)又問巴拉杰伊，“你今年61歲，從鄉(xiāng)衛(wèi)生院退休后有工資，山下根河的新居有現(xiàn)代化優(yōu)越的條件，有家具、電視、衛(wèi)生間和供暖的設(shè)備。你不到山下享清福又回到條件艱苦的山林里，是不是還舍不得離開山林和馴鹿呀？”一談到馴鹿和山林，巴拉杰伊話題上來了，“我退休后就沒閑著，上山養(yǎng)馴鹿。雖然獵民點需要頻繁地搬遷，很辛苦，但我心里感到踏實�，F(xiàn)在的孩子都不愿意上山養(yǎng)馴鹿了，不上山就不能管理馴鹿，馴鹿要是沒了，我們這個民族文化就不剩下什么了。”
       于志學(xué)了解到，巴拉杰依現(xiàn)在飼養(yǎng)著40多頭馴鹿，她和兒子維佳、女兒柳霞在獵民點上。當他問起維佳和柳霞時，她向外遠處指著一個穿黑色褲子、黑底白色橫格線衣、梳著短頭發(fā)的女子說: “柳霞在林子里看馴鹿呢”。看著柳霞在林子里忙碌的身影于志學(xué)十分感慨�！八�真是你的好幫手�！薄笆茄�，多虧她了。她幫著我做飯、照顧孩子們，還幫著我抓鹿，接羔，調(diào)教小鹿，給馴鹿縫耳標，給馴鹿喂鹽、添料、點煙、驅(qū)趕蚊蟲、擠鹿奶，什么都干。她是閑不住的人，非常喜歡馴鹿�！保ㄖ袊�山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）

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