行為表演還是盲目創(chuàng)新-當(dāng)代書壇之怪現(xiàn)狀剖析
左國華（黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）
當(dāng)代書法需要創(chuàng)新，但不能盲目創(chuàng)新，要避免走入“怪圈”，創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而不是以當(dāng)代藝術(shù)的名義，生造出一個“怪胎”，那就是“無本之木、無源之水”，終究會遭到歷史的唾棄。
近年來，關(guān)于“丑書”“射書”“盲書”“性書”的新聞被擴散開來，這類負(fù)面新聞之所以被不斷傳播，并不在于它存在任何正能量的價值，而是人們想通過這類丑聞表達自己對此類現(xiàn)象的痛恨。
在我看來，他們的這些行為與國人視野中的民間書法、江湖書法也有本質(zhì)區(qū)別，他們書寫的所謂文字，既不屬于傳統(tǒng)書法，也難以用現(xiàn)代書法來界定，或許可以將其歸之于“實驗藝術(shù)”一類，但絕非書法，孫某的“性書”行為完全違背人類的良知與道德，因此他被書協(xié)給踢出去也是理所當(dāng)然，即便如此，我們覺得還不解恨，這種人應(yīng)該受到法律的制裁，因為他在公共場合玷污中華傳統(tǒng)文化，在破壞人們的審美視聽，這種丑陋行徑用“骯臟”“齷齪”“卑鄙”等詞形容毫不為過，此類現(xiàn)象也從一個側(cè)面反映出當(dāng)代書法人的浮躁和急功近利思想。唯有正本清源，使當(dāng)代書法不斷地“守恒”“匡正”，才能向著健康、良性方向發(fā)展。所謂“守恒”就是守住傳統(tǒng)書法的根脈，所謂“匡正”就是反對那些“丑書”“射書”“性書”等行為，引導(dǎo)正確的審美視聽，幫助那些表演者“易筋洗髓”，引導(dǎo)他們向著健康、良性的方向發(fā)展。下面筆者對當(dāng)代書壇存在的“丑書”“射書”“盲書”“性書”等不良現(xiàn)象進行剖析。
新招頻出：曲解傳統(tǒng)經(jīng)典
“丑書”是一個網(wǎng)絡(luò)新詞，并不是一種書風(fēng)，而是指當(dāng)代書壇一些急功近利的所謂大師的惡搞行為。像“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意”講的是不同歷史時期的整體書風(fēng)面貌。歷史上并無“丑書”一說。在我看來，“丑書”不講法度，既缺乏書法用筆、結(jié)字、章法等方面的基本要素，也無法用傳統(tǒng)書法標(biāo)準(zhǔn)進行評判，難以滿足書法家甚至常人的共性審美標(biāo)準(zhǔn)，即便用現(xiàn)代書法審美標(biāo)準(zhǔn)去評價，也毫無美感可言，難道真如某些書家所言，當(dāng)代書法進入了一個“審丑”的時代？非也。
王林堅先生作出了比較中肯的評價，他認(rèn)為“丑書、怪書盛行，有的書家甚至根本不顧書法的書寫規(guī)律，隨心所欲將一些美術(shù)的東西弄到書法里來，還美其名曰‘現(xiàn)代書法’，字越寫越大。”“丑書”的代表人物曾某常以拖把作書，表演時還發(fā)出陣陣“吼聲”。2018年，沃興華先生的書法展因“丑書”輿論壓力被迫叫停，另外兩位“丑書”代表人物也表示了不滿，首先是劉正成對四川的書法生態(tài)進行了一陣狂批，然后是曾某連夜趕制了一百枚陶印，而且在他的微信朋友圈寫道“今天我留著淚，一口氣刻完了一百方沃展叫停陶印!”
當(dāng)然，這種同情是不值得稱道的，大多數(shù)書法愛好者還是認(rèn)為四川的這次行動干得漂亮，向“丑書”開了第一槍。在我看來，“丑書”是對傳統(tǒng)經(jīng)典書法傳承與創(chuàng)新的曲解，是盲目創(chuàng)新的產(chǎn)物�！俺髸睂嵞嗣乃字畷�，“丑書”的生成與急功近利思想有關(guān)，體現(xiàn)了一種浮躁的心態(tài)�！俺髸弊寕鹘y(tǒng)書法精神迷離、品評標(biāo)準(zhǔn)喪失，越來越多的濫竽充數(shù)者充斥其間�！俺髸辈皇且宰非竺罏槟康�，而是以制造丑、惡、俗為榮，“丑書”作者將漢字隨意扭曲、肢解，使其面貌丑陋、畸形、惡俗，觀之不堪入目。
“丑書”與傅山所說的“寧丑不媚”觀點也大相徑庭，傅山說：“書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”此處之“丑”是相對于“媚”而言的，意思是說書法寧可個性突出、面貌丑怪，也不要媚俗、柔弱，面貌嬌好，精神萎靡的作品遑論佳作�！俺髸辈粌H缺乏法度，而且在書寫工具與材質(zhì)上盲目創(chuàng)新、不知所從，甚至做出一些違背職業(yè)道德和審美公德的行為，這類行為實際不是創(chuàng)新，而是惡搞，是在傳播負(fù)能量。因此“丑書”的危害性極大，不僅誤導(dǎo)青少年的審美認(rèn)知，也破壞了藝術(shù)教育的健康良性發(fā)展，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離“丑書”，警惕“丑書”的侵蝕。
“射書”又稱“射墨”，故名思義，就是將墨噴射在宣紙上，并自認(rèn)為是創(chuàng)新之作，其代表人物是邵某，他的《墨法36計》《飛來好運》便是“射墨”的惡作劇。不可否認(rèn)邵某的個別作品是具有一定傳統(tǒng)功底的，如其行書《八指頭陀詩句》，但他為何不從傳統(tǒng)中出新，卻頻頻玩出“新招”，做出令人啼笑皆非的“射墨”行為，是為了滿足現(xiàn)代人的獵奇心理，還是成就自己的功名心，我們不作討論，單就作品形式來看，“射墨”雖然使用的材料是宣紙，但書寫工具卻是注射器，或許創(chuàng)作者本人認(rèn)為這是在追求書寫工具的創(chuàng)新，按此邏輯，用噴壺、噴霧器也能噴出愜意的作品，這豈不是“走火入魔”的行為？
王強先生認(rèn)為，“射書”作品，要放在書法展上，那就是書法，就要被當(dāng)作書法作品去評價，你可以批評，也可以思考，這是不是一種書法的創(chuàng)新？這種觀點筆者不敢茍同，首先，“射書”的書寫工具不是毛筆或其他的書寫工具，而是注射器；其次，這種“射書”的過程是一種表演，無法滿足日常書寫的實用功能；再次，“射書”只適合少量字表演，小字、多字難以完成，“射書”作品也難以用傳統(tǒng)筆法、結(jié)字、章法進行評判，不是從傳統(tǒng)中出新，而是閉門造車，缺乏實際意義。
筆者認(rèn)為“射墨”不是書法，因為它已經(jīng)偏離了書法根本的創(chuàng)作原則和審美追求，將“射墨”視作一種“行為藝術(shù)”或許有一定道理，但絕不是書法藝術(shù)，“射墨”作為一種行為藝術(shù)本身沒有錯，但偏偏以書法的名義進行宣傳，也無怪乎觀者的強烈抨擊。有人認(rèn)為，邵某的創(chuàng)作經(jīng)歷了傳統(tǒng)書法到現(xiàn)代書法再到“射墨”書法的變遷，實際上個人認(rèn)為，這根本不是他書法的變遷，而是一種“盲人摸象”“掩耳盜鈴”的行為，是盲目追求創(chuàng)新的結(jié)果，他所謂的現(xiàn)代書法作品只能看作是一種抽象水墨畫，如《�！贰墩稹贰惰T》《寶》等作品，“射墨”就更不是書法了。每一個有基本美術(shù)知識的人都不會混淆書法、抽象水墨畫和行為藝術(shù)，邵某為何振振有詞地稱自己的抽象水墨畫和行為藝術(shù)是書法創(chuàng)新呢？
“盲書”并非盲人之書，反映的是作者對書法創(chuàng)作主體的欺騙，或者說自欺欺人，這與孫過庭所說的“五合五乖”是相違背的。張某不是嚴(yán)肅、認(rèn)真地去營造書寫環(huán)境，而是醞釀如何表演，如何制造出“奇葩”新聞，書寫時不是醞釀字形、隨意所適，做到“無意于佳乃佳”，而是故意不看書寫媒介，有強烈的做作行為，使用的書寫媒介也是駭人聽聞，在女模特身體上作書，還強詞奪理地認(rèn)為觀眾不懂藝術(shù)，的確這種表演可以跟行為藝術(shù)扯上關(guān)系，但已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的書法，更不能當(dāng)做當(dāng)代書法的創(chuàng)新追求和價值指向。
書法是建立在日常書寫和實用基礎(chǔ)上的一門藝術(shù)，張某等人的行為既不是日常書寫，也談不上實用，雖然他書寫的是漢字，但很難識別，由于“盲寫”破壞了文字的暢通性，脫離了書法的內(nèi)核——文學(xué)母體，因此其“盲書”表演不是書法，可以將其視為沒有多大創(chuàng)意的行為藝術(shù)，但與書法創(chuàng)新不可同日而語。
孫某的“性書”就更令人痛恨了，關(guān)于“性書”表演的細(xì)節(jié)實在不堪入目，在此不作過多介紹。孫某不僅策劃與指導(dǎo)其弟子羅某進行性書表演，還將天下第一行書《蘭亭序》作為書寫內(nèi)容，這種無恥行為竟能得到墻美術(shù)館的支持，舉行了內(nèi)部觀摩展，甚至召集專家研討。這種傷風(fēng)敗俗的性書表演能走進美術(shù)館，試問，美術(shù)館的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在哪？
孫某、羅某等人的行為將書法與性粘連，并堂而皇之地走出國門，在中國歷史上是第一次，也是最無恥的一次。薛明輝先生曾撰文表示“把書法與性結(jié)合，……無疑是對書法的褻瀆，對女性的侮辱，對人類道德底線的挑戰(zhàn)”�！靶詴奔炔皇乔靶l(wèi)書法，亦不能稱作實驗書法，而是借書法之名做出的違背人類道德底線的行為，前衛(wèi)書法、實驗書法有很多創(chuàng)新方式和手段，但必須遵從美的法則，不能逾越道德底線，孫某因為“性書”表演違背人類的道德與良知，極大地?fù)p害了中國美協(xié)的名譽，被中國美協(xié)開除會籍也是罪有應(yīng)得。一位國字號的會員不精研技法，不走正道，傳播各種低俗文化，還遠(yuǎn)赴海外宣傳，理應(yīng)受到法律的制裁，開除會籍已經(jīng)是較輕的懲罰了。
盲目創(chuàng)新：走入背離怪圈
當(dāng)代書法需要創(chuàng)新，但不能盲目創(chuàng)新，要避免走入“怪圈”，創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而不是拋棄傳統(tǒng)或反傳統(tǒng)。如果丟掉傳統(tǒng)，生造出一個“怪胎”，那就是“無本之木、無源之水”，終究會遭到歷史的唾棄。
關(guān)于當(dāng)代書法的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為：一方面可以追求藝術(shù)形式的新穎，今人的各種書寫款式和宣紙拼接方式已經(jīng)是形式創(chuàng)新了，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)圖式有很多可能性，如果非要將各種奇特表演和書法藝術(shù)圖式創(chuàng)新扯上關(guān)系，生出一個怪胎，那就是背離傳統(tǒng)、侮辱藝術(shù)的行為。另一方面，書法藝術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新的文字內(nèi)涵，書法家們抄詩抄了上千年，以后還會抄到什么時候，鄙人不敢狂作評論，歷史上的《蘭亭集序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》，哪一篇不是膾炙人口的文學(xué)作品，回望當(dāng)代，又有幾件文學(xué)性和藝術(shù)性兼優(yōu)的書法作品能在歷史上留名？因此，當(dāng)代書法家首要的重任是增強國學(xué)修養(yǎng)，精研古典文學(xué)，書寫屬于自己的文學(xué)作品，表達自己的心聲。南宋詞人戴復(fù)古的“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，似在警示后人，當(dāng)代書法再也不能這么抄下去了，當(dāng)代書法家實現(xiàn)文字內(nèi)涵的創(chuàng)新迫在眉睫。
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