關(guān)山月 鞭馬圖 27.3×45.3cm 1943年 關(guān)山月美術(shù)館藏

關(guān)山月：志在寫生行萬里
盧婉儀

　　20世紀(jì)初期，新的藝術(shù)論爭(zhēng)集中表現(xiàn)在如何對(duì)待東西方文化的關(guān)系問題上，并由此提出了“新國畫”運(yùn)動(dòng)。在對(duì)國畫的革新探索中，中國各地的前輩藝術(shù)家都以各自獨(dú)特的理解和真誠的實(shí)踐創(chuàng)造了中國現(xiàn)代藝術(shù)的新形式。當(dāng)時(shí)還年輕的關(guān)山月在這個(gè)時(shí)代首先面對(duì)的也是同樣的問題。但他并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而中斷藝術(shù)的探討，也沒有因?yàn)橄騻鹘y(tǒng)文化回歸而走上復(fù)古之路，而是抓住了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的契機(jī)，立志于以寫生“出新”，把中國繪畫的世界化與民族化推上一個(gè)新的歷史階段。其中，他在40年代的寫生歷程尤其顯得重要。

　　1935年，出生于破落書香門第的關(guān)山月得到藝術(shù)大師高劍父（1879-1951年）先生的青睞，得以免費(fèi)進(jìn)入他在廣州創(chuàng)辦的春睡畫院學(xué)畫。高劍父身為美術(shù)教育界泰斗，有著巨大的藝術(shù)魅力和人格力量，其人生觀和藝術(shù)觀成為了關(guān)山月對(duì)藝術(shù)的宗旨、理想和追求的目標(biāo)，為關(guān)山月的藝術(shù)之路提供了思想基礎(chǔ)和形式樣板。

　　早在民國初年，高氏就看到了當(dāng)時(shí)中國畫的因循守舊，立志于“藝術(shù)革命”，創(chuàng)立新國畫。他主張寫生，吸收外國筆意，“折衷中西”，其核心觀點(diǎn)就是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。關(guān)山月領(lǐng)悟和把握高氏革新中國畫的思想。他立志行萬里路也即是立足于“寫生”，其實(shí)就是到生活中去，直接面對(duì)大自然。1940年至1947年之間，他輾轉(zhuǎn)韶關(guān)、桂林、貴陽、昆明、重慶、成都、西安、蘭州、青海，走遍了大西南和大西北，并遠(yuǎn)涉南洋。這是關(guān)山月第一次遠(yuǎn)離老師的直接教導(dǎo)，進(jìn)入到真正意義上的獨(dú)立寫生、創(chuàng)作階段。這個(gè)階段的作品以描繪旅途風(fēng)景、風(fēng)土人情為主，同時(shí)收集了大量素材。從1940年的桂林寫生，1943年的西北寫生，到1947年的南洋寫生，近乎于苦行的流浪式寫生生活為關(guān)山月的藝術(shù)道路增添了戲劇般的傳奇色彩。也正是這樣一種特殊的經(jīng)歷造就了不同一般的關(guān)山月。

關(guān)山月 供養(yǎng)人（一） 23.7×29.5cm 1943年 關(guān)山月美術(shù)館藏

　　西北之行：畫了大量風(fēng)景和速寫，

　　并臨摹敦煌壁畫

　　1941年，到達(dá)重慶的關(guān)山月忙于開辦“抗戰(zhàn)畫展”，西北畫家趙望云（1906-1977年）來參觀畫展，兩人一見如故，志同道合，從而建立了篤厚的友誼。他們的相遇，對(duì)關(guān)山月來說是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，趙望云在生活上給予他及時(shí)的援助，同時(shí)也給他帶來了有關(guān)西北的新信息。

　　畫展結(jié)束之后，在趙望云的安排下，關(guān)氏夫婦搬到了成都，一同入住到督院街法比瑞同學(xué)會(huì)宿舍。他們常常一起議論時(shí)局，切磋畫藝。關(guān)山月常跟趙望云談起西北之游，夢(mèng)想有朝一日到敦煌石窟一睹古代藝術(shù)寶藏。

　　1943年，趙望云邀請(qǐng)關(guān)山月同往西北之行，他立即欣然答應(yīng)了。關(guān)山月在自己的一篇文章《同行如手足 藝苑贊知音——觀“趙望云畫展”感懷》（1981年）中回憶道：“當(dāng)時(shí)我們很窮。趙望云說西北有他的熟人，提議我們到西北去旅行寫生，這樣，在1943年春，我、我的愛人、張振鐸和趙望云四人一起到西北�！�1942年夏，重慶國立藝專校長(zhǎng)陳之佛通過陳樹人欲聘關(guān)山月為藝專教授。在如此穩(wěn)定的生活收入、良好的創(chuàng)作條件與探究敦煌藝術(shù)寶庫之間，他毅然推卻了陳樹人的邀請(qǐng)，選擇了與趙望云相約的敦煌之行。

　　他們一行4人先到西安、蘭州舉行畫展，攀登西岳華山，然后到冰天雪地的河西走廊，登祁連山。關(guān)山月長(zhǎng)期生活在四季如春的嶺南，清秀靈巧的山光水色見了不少。進(jìn)入河西走廊之后，山高嶺峻，平沙萬里，皚皚白雪，處處令他感到新鮮�！白钗�引他的是抬頭就可望見的祁連山雪景，白皚皚的山巔在朝陽、烈日、夕陽的照耀下，其反射的光、影、色都是不同的；至于陰雨天彤云四合或煙霧迷茫，其形態(tài)更加異殊。”關(guān)山月在一個(gè)多月之內(nèi)畫了大量反映西北風(fēng)景以及少數(shù)民族生活的毛筆速寫，《祁連山麓》、《祁連牧居》、《黃河水車》、《小橋流水》這些代表作品就是由當(dāng)時(shí)的毛筆速寫創(chuàng)作而來的。畫面元素極富典型意義：荒原、駱駝、帳篷、毛驢、雪峰、冷衫……無論寫生或創(chuàng)作，關(guān)氏能準(zhǔn)確捕捉季節(jié)或氣候變異的自然感受，從而表現(xiàn)自然之美。畫面繪盡邊關(guān)之景，景中含情，畫境開闊，格調(diào)悲壯，切合了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的氣氛。

　　關(guān)山月的西北寫生還有一個(gè)至關(guān)重要的目的，那就是臨摹莫高窟的古代壁畫。這首先和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)氣有關(guān)，當(dāng)時(shí)許多有志皈依藝術(shù)的人都對(duì)敦煌這個(gè)聞名世界的藝術(shù)寶藏頂禮膜拜，不少藝術(shù)家敢于翻雪山、越戈壁，不遠(yuǎn)千里，不避艱險(xiǎn)地去敦煌城探寶，例如張大千、吳作人、韓樂然等。關(guān)山月一行4人在敦煌歷時(shí)一個(gè)多月，臨摹了近百幅壁畫，這才收拾行裝，離開敦煌。出了蘭州，張振鐸轉(zhuǎn)回重慶，趙望云去了西安，關(guān)山月想趁機(jī)多走一些地方，夫妻兩人就留在蘭州。后來又到青海塔爾寺寫生，創(chuàng)作了《青海塔爾寺廟會(huì)》等作品。他們直到1944年春才回到成都。

　　歸來之后，關(guān)山月將大量的西北寫生和敦煌臨畫整理完畢，于1944年在重慶舉行“西北紀(jì)游畫展”，共展出作品100余幅。除了上文所列作品之外，還展出了關(guān)山月根據(jù)速寫和心得體會(huì)而創(chuàng)作的《塞外駝鈴》、《鞭馬圖》、《蒙民游牧圖》、《祁連放牧》等作品。這是關(guān)山月藝術(shù)生涯中第二次產(chǎn)生巨大影響的畫展，作品筆力雄厚而不失秀逸，氣象壯闊又意境蒼涼，令人耳目一新。徐悲鴻觀后贊其：“風(fēng)格大變，造詣?dòng)�高�！惫�沫若為《塞外駝鈴》、《蒙民牧居》題詩六首，并評(píng)道：“純以寫生之法出之，力破陋習(xí)，國畫之曙光吾于此喜見之”。于右任先生還為其《鞭馬圖》題字“冰雪生活，英雄氣度，勒馬沙場(chǎng)，祖國永使”。這些重要人物對(duì)關(guān)氏藝術(shù)的認(rèn)可，直接地成為之后關(guān)山月承擔(dān)許多國家重大繪畫任務(wù)的鋪墊，也成為確立關(guān)山月藝術(shù)地位的基石。

　　寫生之路：

　　看你能夠堅(jiān)持多遠(yuǎn)，堅(jiān)持多久

　　關(guān)山月從澳門開始行萬里路，從貴陽走到重慶和成都，再到西北，放棄了大學(xué)教授的席位，開始流浪式的寫生生活，將最初的戰(zhàn)地寫生的想法轉(zhuǎn)移到實(shí)踐行萬里路的宏愿之中。以今天來看，他的選擇對(duì)于生活來說是艱苦的，對(duì)于他的藝術(shù)之路，這個(gè)磨煉卻是至關(guān)重要的。關(guān)氏藝術(shù)在此時(shí)形成的雄健剛陽的藝術(shù)取向，不得不歸功于北國雄強(qiáng)遼闊的地貌的孕育。而敦煌臨摹壁畫的經(jīng)歷也對(duì)關(guān)氏以后的畫風(fēng)革新產(chǎn)生了積極影響。1947年他到南洋寫生，就是嘗試以敦煌壁畫的造型方法來寫那里的人物風(fēng)俗，形成了自己的風(fēng)格特征。此外，西北之行還啟發(fā)了關(guān)氏如何解決“畫什么”和“怎么畫”的歷史問題。他在自己的第二部寫生集《南洋旅行寫生選》（1948年）“自序”中明確地提到：“動(dòng)和畫是一體的”，“不受大地的刺激我便沒有畫”。這是他通過40年代的寫生歷程產(chǎn)生的新的認(rèn)識(shí)和思想。這些藝術(shù)思想是關(guān)山月對(duì)中國藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也為關(guān)山月在藝術(shù)史上地位的確立產(chǎn)生了重要的影響。

　　也許“行萬里路”并非都能獲得成功，但是從這條路上堅(jiān)實(shí)地走過來的人總會(huì)有許多成績(jī)表現(xiàn)出來。從關(guān)山月、趙望云、葉淺予、吳作人、董希文、常書鴻、韓樂然、黃胄到后來的李煥民、朱乃正、吳冠中、徐唯辛、陳丹青……我們看到一代又一代藝術(shù)家通過西南西北寫生獲得各自獨(dú)特的藝術(shù)語言和風(fēng)格創(chuàng)新，為美術(shù)史上添上不可掩蓋的一筆。他們的藝術(shù)經(jīng)歷不僅說明了這條寫生之路對(duì)于中國藝術(shù)發(fā)展的巨大影響，同時(shí)也為中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了一條切實(shí)可行的探索方向�？梢哉f，在架上繪畫平面化、圖像化的當(dāng)下，這條堅(jiān)實(shí)的寫生之路更顯示出它的獨(dú)特魅力，只是要看你能夠堅(jiān)持多遠(yuǎn)，堅(jiān)持多久。（本文略有刪減）

中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)聲明：中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)登載此文出于傳遞更多信息之目的，并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其描述。文章內(nèi)容僅供瀏覽者參考，不構(gòu)成投資建議。投資者據(jù)此操作，風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)，和本網(wǎng)站無任何關(guān)聯(lián)。本網(wǎng)發(fā)布的訊息您如發(fā)現(xiàn)侵犯您的著作權(quán)，請(qǐng)及時(shí)和我網(wǎng)聯(lián)系，在提交相關(guān)證明文件后，我網(wǎng)會(huì)選擇刪除。如您想轉(zhuǎn)載本條信息到手機(jī)微信或微博，請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)頁下端左側(cè)點(diǎn)擊“分享到”自助轉(zhuǎn)發(fā),或關(guān)注本網(wǎng)微信公眾號(hào)zgsshysw。