鄂溫克獵民在搬遷   敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)馴鹿博物館提供

卷首語：

       奇乾之行后的10年，于志學(xué)又來到了敖魯古雅鄂溫克獵民中間。在與老獵人拉吉米數(shù)月在大興安嶺西北坡游獵生活中，共同經(jīng)歷了爬冰臥雪生死患難的難忘歲月，成為情深意篤忠誠的朋友。同時也與馬克西姆、瑪利亞索、芭拉杰伊、何林、瓦羅加、安道、奧考列、奧考列杰娜、栓克等人結(jié)成了親密友誼。幾十年來，鄂溫克獵民的堅毅品格和善良人性無時不在感染著于志學(xué)，激勵他不停地為這個民族歌唱。

1971年于志學(xué)采訪知青英雄張勇事跡在內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原（站立第一排右4為于志學(xué)）

再訪鄂溫克

于志學(xué)再訪鄂溫克與當(dāng)時中蘇邊境關(guān)系緊張有關(guān)。

      在上個世紀(jì)“文革”期間，中蘇領(lǐng)土邊境問題趨于白熱化。隨著中蘇兩黨分裂，兩國國家關(guān)系也越來越緊張，邊界爭端持續(xù)升級。從六十年代末到七十年代初，蘇聯(lián)加大對中國的武力威脅，1969年3月發(fā)生了著名的珍寶島邊境事件。這個事件使中蘇邊界沖突升級，險些導(dǎo)致兩國之間發(fā)生戰(zhàn)爭。在“珍寶島保衛(wèi)戰(zhàn)”之后，中蘇雙方都在江岸集結(jié)大量軍隊。雖然之后的兩個月中蘇兩國舉行了邊界談判，但未取得進(jìn)展。蘇聯(lián)向中蘇邊界繼續(xù)增兵，并開始準(zhǔn)備“對中國實施外科手術(shù)式核打擊”來解決中國問題，中蘇戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。面對這種局勢，中國貫徹執(zhí)行了毛澤東主席的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的戰(zhàn)略方針，開展全國性“要準(zhǔn)備打仗”的戰(zhàn)備應(yīng)急工作。許多企業(yè)轉(zhuǎn)向軍工生產(chǎn)，國民經(jīng)濟開始轉(zhuǎn)向臨戰(zhàn)狀態(tài)，大批工廠轉(zhuǎn)向交通閉塞的山區(qū)、叁線，實行“山、散、洞”配置。北京、哈爾濱等大城市開始挖地下工事，哈爾濱大量向關(guān)內(nèi)疏散人口。1970年，正是我剛上中學(xué)的時候，那時上中學(xué)首要任務(wù)就是必須參加軍訓(xùn)。我們剛上中學(xué)，留下最深的印象就是每天都要拿著木頭槍從哈爾濱七十三中走到北方大廈廣場進(jìn)行軍訓(xùn)操練，持續(xù)了大約半年時間。那時我家周圍的鄰居只要關(guān)內(nèi)有親屬的都把孩子送走了。

       中蘇兩國邊境不斷出現(xiàn)爭端，兩國關(guān)于邊境領(lǐng)土之爭的論戰(zhàn)也不停息。當(dāng)時國內(nèi)某出版社某記者編了一本辭典，其中有對“柳條邊”解釋的詞條，也被蘇方抓住大做文章，聲稱柳條邊以北的地區(qū)都不屬于中國的領(lǐng)土。

1971年于志學(xué)在呼倫貝爾盟新巴爾虎右旗體驗生活自左至右于志學(xué)、李郁文、劉   、王書懷

       所謂“柳條邊”，是中國從明朝開始，為了防御北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，從山海關(guān)城起，斜向東北，在墻外挖出深寬各八尺的壕溝，以防逾越，建起的一個長達(dá)千里的“遼西邊墻”。到了清朝，統(tǒng)治者為了禁止?jié)h人進(jìn)入內(nèi)蒙古和東北，實行種族隔絕，在遼寧和內(nèi)蒙古邊界修建了一道壕溝，用土堆成高寬各三尺的土堤，堤上每隔幾尺就植上柳條，中間用繩子連起來，形成一道柳條墻，稱為柳條邊。歷史實事證明，柳條邊以北自古就是中國的領(lǐng)土，遼東地區(qū)自戰(zhàn)國時代的燕國起就納入了中華版圖，鮮卑、契丹、蒙古、女真等更是活躍在中國北方山林和草原，到了明末時，遼東地區(qū)就有數(shù)百萬漢人生活在這里。

       為了用鐵的事實證實大興安嶺西北坡是中國的領(lǐng)土，大興安嶺西北坡一帶的鄂溫克民族是中國少數(shù)民族的一部分，國內(nèi)一方面組織歷史學(xué)專家撰寫文章，同時委派文化藝術(shù)界人士深入大興安嶺鄂溫克民族地區(qū)，進(jìn)行文化史調(diào)查研究和文藝創(chuàng)作，從各個方面反映和強調(diào)長城以北在歷史上就是屬于中國的，人們祖祖輩輩生活在這里。

       根據(jù)上級指示精神，從七十年代初開始，黑龍江省人民出版社先后選拔業(yè)務(wù)骨干前往大興安嶺使鹿鄂溫克地區(qū)進(jìn)行考察以便報導(dǎo)。因當(dāng)時中國還處于“文革”動亂之中，這樣重要的政治任務(wù)都要選派那些出身好、政治可靠的專業(yè)人員，只有“根紅苗正”，才能有堅定的“階級立場”，才能夠經(jīng)受住大是大非第一線尤其又是邊境地區(qū)的嚴(yán)峻考驗。

       然而，由于歷史上的游獵鄂溫克族不斷遷陡和居住分散，加之住在深山老林，交通不便，與內(nèi)地漢民族互相來往很少，基本處于隔絕狀態(tài)，內(nèi)地大多數(shù)漢族人對游獵鄂溫克民族并不了解�！拔母铩眲觼y以后，又流傳了很多帶有偏見的傳聞：如游獵的鄂溫克人整天打獵動刀動槍，不把殺生當(dāng)回事；他們嗜酒如命，喝多了酒容易打架；打起架來喜歡拿刀動槍，還會誤傷人命；游獵鄂溫克民族的人口數(shù)量很少，即使有血債也不用償命等。同時游獵的鄂溫克民族地處中蘇邊境，該地區(qū)局勢緊張危險，如果中蘇戰(zhàn)爭爆發(fā)，蘇軍坦克隨時會通過界江和界河涌入中國境內(nèi)。在這些傳聞影響下，出版社的同行都對去大興安嶺西北坡鄂溫克民族地區(qū)有著戒備和恐懼心理，誰也不愿意冒險出現(xiàn)意外。所以這樣艱巨的重?fù)?dān)就輪到了于志學(xué)這樣的“富農(nóng)狗崽子”和“白專典型”“黑五類”身上。

       于志學(xué)當(dāng)時也有畏難情緒，也不想冒然前往，他比別人更了解鄂溫克民族的情況，但他沒有任何理由和借口對革命工作挑三揀四。當(dāng)出版社“革命委員會”領(lǐng)導(dǎo)童成找到了于志學(xué)，希望他接受組織安排，到最艱苦、革命最需要的地方經(jīng)受考驗和鍛煉時，于志學(xué)默默應(yīng)允。那時革委會是代表黨的，黨一聲令下，就是上刀山下火海也不能后退。

      于是，1971年冬，于志學(xué)闊別十年再次重訪鄂溫克，又一次來到大興安嶺，來到游獵鄂溫克民族中間。雖然當(dāng)時來看異常危險和艱苦，甚至可能以犧牲生命為代價，但正是這樣，才驗證了“無限風(fēng)光在險峰”的哲理。這次鄂溫克之行，是歷史給于志學(xué)的一次千載難逢的機遇，是上帝對虔誠的藝術(shù)信徒一次格外惠賜，它成為于志學(xué)藝術(shù)生涯中最重要的節(jié)點，成為他一生取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。

      中國鄂溫克民族因居住地不同，分為“索倫”“通古斯”和“雅庫特”三個支系，其聚居地不同，各地區(qū)鄂溫克族的生產(chǎn)生活方式存在著較大差異。被稱“索倫”的鄂溫克人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，聚居在呼倫貝爾盟鄂溫克族自治旗，在海拉爾南屯一帶，主要從事畜牧業(yè)；被稱做“通古斯”的鄂溫克人有兩干多人，居住在陳巴爾虎旗的莫日格勒河、錫尼河中上游一帶，主要從事畜牧業(yè)；而在大興安嶺西北坡部“雅庫特”鄂溫克，人數(shù)最少，不到 200人，居住在額爾古納河和貝爾茨河流域的原始森林，是游獵使鹿鄂溫克。在鄂溫克族中只有雅庫特“使鹿部”沒有走出山林，一直在深山密林中從事狩獵。直到解放前夕，還處在原始社會末期的生產(chǎn)方式。

      1969年7月，中共中央、國務(wù)院決定，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟2市、12旗，即海拉爾市、滿洲里市、扎賚特旗、阿榮旗、布特哈旗、喜桂圖旗、陳巴爾虎旗、額爾古納左旗、額爾古納右旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、鄂溫克族自治旗、鄂倫春自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（突泉縣、科爾沁右翼前旗除外）行政劃歸黑龍江省管轄。這樣一來，中國鄂溫克民族的三支都在黑龍江省管轄范圍之內(nèi)。也正因為如此，才有黑龍江省人民出版社的美術(shù)編輯于志學(xué)采訪游獵鄂溫克民族的任務(wù)。

       除了來到敖魯古雅之外，1971年于志學(xué)還在呼倫貝爾盟新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗體驗生活數(shù)月，那是為了報道在當(dāng)時全國上山下鄉(xiāng)運動浪潮中，涌現(xiàn)出的天津女知青張勇，為搶救集體羊群英勇獻(xiàn)身的光輝事跡。當(dāng)時黑龍江省革命委員會正式批準(zhǔn)張勇為革命烈士，并作出《關(guān)于學(xué)習(xí)張勇同志英雄事跡的決定》，新華社也在1971年3月以“生命寶貴屬人民，誓將青春獻(xiàn)人民”為標(biāo)題發(fā)了通稿。為了宣傳張勇的先進(jìn)事跡，黑龍江省人民出版社派于志學(xué)在張勇下鄉(xiāng)的新巴爾虎右旗進(jìn)行采訪。于志學(xué)與詩人王書懷、李郁文（歌曲《大海航行靠舵手》詞作者）等人一同體驗生活。之后王書懷創(chuàng)作了著名的敘事長詩《張勇之歌》，于1971年11月在黑龍江省人民出版社出版，書中的插圖全部由于志學(xué)完成。該書在同年參加了在德國法蘭克福舉辦的圖書展，獲得好評。在此期間，于志學(xué)走遍了呼倫貝爾草原，來到了“索倫”鄂溫克在海拉爾鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)體驗生活。這里的鄂溫克人很多與蒙古族、達(dá)斡爾族和漢族雜居，他們的生產(chǎn)、生活方式與游獵鄂溫克完全不同，甚至信仰也從信奉薩滿教變?yōu)樾欧畈貍鞣鸾�，通用蒙文。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）

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