編者按：鄂溫克民族是一支世代在大興安嶺地區(qū)游獵的民族，是中華民族大家庭中的一員。
      從1961年著名畫家于志學(xué)先生踏入額爾古納河邊的奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)開始，他就成為最早期走進(jìn)鄂溫克民族的漢族藝術(shù)家。數(shù)十年來，中國大興安嶺西北坡的鄂溫克民族給于志學(xué)的藝術(shù)人生打下了難以磨滅的烙印，他也成為為數(shù)不多的使鹿鄂溫克人三次歷史性跨越的見證人。所以說，于志學(xué)先生和鄂溫克民族那種刻骨銘心的情感不是一般人所能感受到的，他用手中的畫筆，從各個視角去描繪整個民族的山川風(fēng)物，用他那飽含深情的筆觸，創(chuàng)作出一幅幅膾炙人口的精品力作。到底融入了多少情感，只有畫家本人才能夠真正體悟。
       究竟是鄂溫克民族成就了于志學(xué)，或者是于志學(xué)通過手中的畫筆宣揚(yáng)了鄂溫克民族，這種千絲萬縷的交融無法找尋答案或界線。

      本次圖文連載，就是想從本書作者盧平（中國冰雪畫派秘書長）多方位、跨越時空的視角，去記錄和詮釋于志學(xué)先生數(shù)十年來對鄂溫克民族的真情實(shí)感，讓更多的人從更深的視角去了解這個偉大的民族。

1971年于志學(xué)在呼倫貝爾鄂溫克旗鄂溫克民族中體驗生活

       縈繞一生的天緣之戀
   --記畫家于志學(xué)的自然情感

盧平

      于志學(xué)是一個沉浸在天緣情中不能自拔的畫家。他的繪畫血脈中流淌的是難解難分、濃郁的自然與天籟之情。組成他畫面的線條、筆墨、情趣構(gòu)成了他繪畫的特有符號，透過這些鮮活的符號展現(xiàn)了于志學(xué)繪畫藝術(shù)的靈性之光──他視自然為母親，在五十年的繪畫生涯中以一個大自然之子的虔誠與自覺不停地為母親而歌唱�！�

       記得三十多年前，初識于志學(xué)時，他給我的最初印象就是對大自然和對地球上一切生命的珍愛。我們第一次交談就圍繞他的黑龍江肇東故鄉(xiāng)“小狼山”展開。那時他就用現(xiàn)身說法向我講述狼的聰明，還用 J.A.L辛格牧師所講的一只母狼用自己的乳汁撫養(yǎng)了兩個棄嬰“狼孩”的事例來佐證萬物皆有靈的觀點(diǎn)，并明確提出了“我要為狼翻案，要顛覆人們對狼的不實(shí)之詞的觀念�！�

       那時他的這一觀點(diǎn)，對我來說不吝為振聾發(fā)聵，和我從小到大所接受的有關(guān)“狼”的一切理念有著天壤之別，顯然我也沒有把他當(dāng)時的“奇談怪論”放在心上。又過了幾年，更加走近于志學(xué)，我開始了解到他的很多與眾不同之處，其中之一便是他對大自然的那種與生俱來的愛：只要一觸及與原始自然有關(guān)的話題都會讓他體內(nèi)產(chǎn)生一種不可遏制的沖動，好像進(jìn)入了一個強(qiáng)大的磁場不得不被吸引的一個荒原少年，貪婪地吮吸著天然饋贈的甘露，以獲取大自然和宇宙的神奇力量，像野生動物一樣在荒原中自由自在地馳騁。所以，他常常不厭其煩地對周圍的人講：“野生動物是大自然母親在孕育人類兒女的同時，孕育的萬物生靈，這些生靈都是人類的朋友，無論是高智商的人類還是低等微小的物種，就其生命本質(zhì)而言都是平等的。”在上個世紀(jì)的九十年代初，社會上關(guān)注自然和野生動物的人還是鳳毛麟角，而于志學(xué)就已經(jīng)把他的情感和他的愛滲入到自然的本質(zhì)并上升到對生命意義的追問，帶有某種先知的文化自覺，主動把自己一顆火熱的心與大自然融為不可分割的整體。

       2003年于志學(xué)在赴青�？煽晌骼餅閾尵炔亓缪蚓杩畹那跋Φ囊淮魏糜丫蹠�上，朋友們都擔(dān)心他的身體不贊成他親赴可可西里。對于一個年近七旬、患有冠心病、高血壓、高血脂還略肥胖的于志學(xué)來說，去可可西里那樣的生命禁區(qū)無疑是一種極大的冒險。但于志學(xué)對荒原的感情之深厚，根本擺脫不了那種可以滿足他魂牽夢縈的巨大生命誘惑。一想到可可西里，那是無人區(qū)和生命禁區(qū)的代名詞；一想到如果能到那里走一遭可以成全他一次尋找生命終極意義的滿足和挑戰(zhàn)生命極限的體驗，無論有什么困難他都要前往，無論出了什么意外，他都會無怨無悔。

      而于志學(xué)的眾弟子們，來到延慶——中國冰雪畫派的教學(xué)基地運(yùn)思園，最喜歡做的事情就是每天的飯前飯后，圍坐在導(dǎo)師身旁，聽他講述那有血有肉的生活回憶。狼性的母愛，聰明的烏鴉，機(jī)靈的大雁，鄂溫克人心中的神鹿。他栩栩如生地講訴著鄂溫克獵人把孩子放在草筐，讓馴鹿和獵狗陪伴，自己進(jìn)山去打獵，孩子餓了就去喝馴鹿的乳汁的不可置信的情景；講訴敖魯古雅的貝爾茨河，馴鹿的巨大犄角拯救了他的性命而避開了“頂鍋蓋”的厄運(yùn)；講訴和老獵人拉吉米打冬圍，遭遇狗熊、野豬的襲擊、獵狗壯烈‘犧牲’的驚險；講訴狍子、犴為了尋找食鹽去鹽堿地的塘洼喝水，被埋伏的猞猁和豺狗活捉；以及西北沙漠荒原的“投彈蒼蠅”，可以在迅速飛跑的黃羊眼球內(nèi)快速射卵并孵卵，使黃羊的眼睛快速失明……。每當(dāng)講到驚險之處，他都會忘乎所以，聲音也提高了一個調(diào)門，把他經(jīng)歷的往事講得那么鮮活生動、如同昨天剛剛發(fā)生過的事情。如果沒有身臨其境的經(jīng)歷那是很難憑空想像的。因為，他講的每一個故事都是他心靈的一次釋放，隨著他豐富的表情，有底氣的鄉(xiāng)音，詼諧的語言，滑稽的肢體動作，那一瞬間一個老人就像兒童一樣天真率直，當(dāng)然還有弟子們在旁煽情，插科打諢，時不時就爆出師生們的陣陣哄堂大笑。大家只顧著聽故事，而且總也聽不夠于老師講述的那些精彩故事，常常忘記了開飯時間。那是運(yùn)思園里最難忘的一段快樂時光。

       一個熱愛大自然的赤子情懷，就是這樣自然而然地流淌出來。所以不難理解于志學(xué)為什么那么喜歡邊塞詩，那么喜歡王昌齡、王維和岑參，也留下了他自己一些“雪打枝頭眉上霜，一壺暖酒懷中裝。云游銀海無覓處，回首足跡雪一行”等在邊塞雪國里，行行重行行的藝術(shù)求索時心路的真實(shí)寫照�？此�的“纖纖蒡草頂落日，飆馬嘶鳴喚晚風(fēng)”一句，完全能感知那是他童年在大荒原放馬時的真實(shí)生活體驗，在被他深刻記憶及有了更多的藝術(shù)感悟后的一種文學(xué)和繪畫之間的應(yīng)答，也就是錢鐘書先生所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)“通感”。想想那是多么奇妙的景象，空曠廣袤的塞北大地，夕陽西下，一棵纖細(xì)的小草頂起了又大又圓的落日……只有精于繪畫的人才能用詩人的語言領(lǐng)略大自然這壯美的奇觀，隱喻著曠遠(yuǎn)蒼茫、疾風(fēng)知勁草的意境，這何其不是他人生軌跡的寫照，也可以說與“大漠孤煙直，長河落日圓”有著異曲同工之妙。

        如果有人以為于志學(xué)是畫家，他的案頭肯定最多擺放的是各種畫冊，那就錯了。在他的桌旁和床頭幾乎都是《人與自然》《奧秘》《大自然探索》《國家地理雜志》這樣的人文科普雜志，而他送給別人題寫最多的書法就是漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》；至于他成名以后仍能以普通者的心態(tài)熱情親切善待很多社會最底層的人，毫無架子，都與他幼時經(jīng)歷的苦難、謀生之艱，理解人世、不忘初心和喜歡淳樸的自然不無相關(guān)，而這一切讓他集藝于身之后，更為自己鋪就了一條更高的人生境界。

       正是因為于志學(xué)把自己完全沉浸在大自然中，他的繪畫生涯才有如此豐富和如此跌宕起伏，除了他開創(chuàng)的冰雪天地領(lǐng)域外，他還為自己立下了“天、地、人”的“三元繪畫”中“人與生命”的重要課題，他不僅要為自己的家鄉(xiāng)北國山川立傳，還要以對社會、歷史和人類命運(yùn)的人文關(guān)懷，對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，這是他最終的精神棲息地。

       故而半個多世紀(jì)以前，于志學(xué)就開始描述鄂溫克人民生活的畫卷，至今激情不減。鄂溫克民族是一支世代在大興安嶺西北坡游牧的民族。從1961年于志學(xué)踏入額爾古納河邊一個叫奇乾的鄂溫克民族鄉(xiāng)開始，他就成為第一位走進(jìn)鄂溫克的漢族藝術(shù)家。此后，于志學(xué)多次冒著生命危險來到敖魯古雅體驗生活，和鄂溫克人同吃同住，同狩獵，同爬冰臥雪。大興安嶺壯麗的冰雪風(fēng)光是于志學(xué)探索冰雪畫的力量源泉；游獵的鄂溫克獵民是于志學(xué)人物畫創(chuàng)作的精神食糧。從某點(diǎn)意義上來說，沒有大興安嶺的冰雪世界，沒有鄂溫克民族，就沒有于志學(xué)的藝術(shù)人生。

       因此，于志學(xué)筆下的敖魯古雅鄂溫克總是充滿著濃厚的民族風(fēng)情和豐富多彩的民族特色。大興安嶺的鄂溫克文化是北方民族的狩獵和馴鹿文化，與農(nóng)耕文化和后世文明時代工業(yè)社會的文化有很大的不同。作為一位漢族藝術(shù)家，于志學(xué)將鄂溫克民族的狩獵生活和使鹿民族文化心理帶進(jìn)了他的創(chuàng)作領(lǐng)域，多方面表現(xiàn)這個民族的個性和風(fēng)采。它所描繪反映的內(nèi)容是以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、游牧文化為特征的社會生活和歷史演進(jìn)，是草原人類歷史、社會人生、天地萬物以及情趣追求、審美、崇拜、活動的最大載體和形象化的表現(xiàn)。草原獨(dú)特、鮮明的地域特色為北方民族文藝增添了絢爛的色彩。他常常如醉如癡地描繪鄂溫克獵手吃苦耐勞，通過遒勁老道、力透紙背的用筆，刻劃出飽經(jīng)滄桑的老獵民被歲月和風(fēng)霜打就的古銅色臉龐和被笑容擠出的道道皺紋，揭示出鄂溫克人質(zhì)樸、純真、善良敦厚的品格和生存的艱辛和苦澀；而對那身著皮褲、皮靴的鄂溫克少女，則通過流暢的線條和一波三折的線的節(jié)律變化展示出女孩的俏麗、單純和青春的活力與靈動。用中國畫表現(xiàn)馴鹿更是于志學(xué)的首創(chuàng)。他以強(qiáng)勁有力的書寫用筆，從馴鹿的特征和內(nèi)涵上提取適合中國畫表現(xiàn)的塊面結(jié)構(gòu)和程式，寥寥數(shù)筆就勾勒出馴鹿神形兼?zhèn)涞暮┖窨赊鋺B(tài)，展現(xiàn)了敖魯古雅鄂溫克馴鹿文化的主要特征。從中我們不難看出，他對鄂溫克文化的迷戀指著和點(diǎn)石成金的筆力，用一種抒情浪漫的強(qiáng)懷和語言為我們展示著鄂溫克已經(jīng)消逝的歲月和不滅的情感，表達(dá)的是于志學(xué)對大自然的守望和深深的愛。

       大自然也給了他豐厚的回贈，上帝仿佛聽到了他赤誠的聲音，不斷地喚醒他身上那些敏感的藝術(shù)細(xì)胞，不僅讓他通過師造化之路提煉出前無古人的冰雪畫藝術(shù)語言，創(chuàng)造了冰雪山水畫而成為開宗立派的畫壇領(lǐng)軍人物，還使他以對自然的深刻感悟提出：“釋天道惠澤萬法”“法在哪？法在自然中”“萬法之源，自在為本”“蒙養(yǎng)于天，器成在我”“缺處才有天”等一系列擲地有聲的藝術(shù)主張。于志學(xué)以生命本原對宇宙自然精神的崇敬與渴求，循歷史圣人之意概括提煉出新的“畫理”和“畫法”，完全得益于大自然的滋養(yǎng)和自身文化的疊加，如此機(jī)緣，怎不得“畫法”之真，“畫理”之至！

       所以，未必每個人都能在同樣的時空中看到同樣的東西，于志學(xué)的這種文化自覺和藝術(shù)本能如果參照時間的時效性這一點(diǎn)來說，就有著更加特殊的意義。例如上個世紀(jì)六十年代初，正當(dāng)他排除萬難、鍥而不舍地摸索創(chuàng)造冰雪畫的時期，正是一個被禁錮藝術(shù)創(chuàng)造力和個性、一切以階級斗爭為綱的歷史時代；而八十年代改革開放以后，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作逐漸回歸到崇尚創(chuàng)造性和個人風(fēng)格時，他則以遙遙領(lǐng)先獨(dú)樹一幟的冰雪畫藝術(shù)樣式，高標(biāo)于畫壇而開始進(jìn)一步以理性的思考和哲學(xué)的關(guān)懷考慮人類和地球的明天。

        我們不得不承認(rèn)歷史上正是因為有了這樣帶有某種先知先覺的文化先鋒，才帶動了人文和藝術(shù)史的豐富和發(fā)展，才能催生這種天性和靈性之光大放異彩，而這一切動力和靈感的源泉都來自于人類賴以生存的大自然。

        此文曾在中國社會出版社 2012年2月出版的《大柳樹的兒子》一書中發(fā)表，權(quán)作此書的序。

盧平
2019年3月5日于京華淡泊居

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