編者按：鄂溫克民族是一支世代在大興安嶺地區(qū)游獵的民族，是中華民族大家庭中的一員。
      從1961年著名畫家于志學(xué)先生踏入額爾古納河邊的奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)開始，他就成為最早期走進鄂溫克民族的漢族藝術(shù)家。數(shù)十年來，中國大興安嶺西北坡的鄂溫克民族給于志學(xué)的藝術(shù)人生打下了難以磨滅的烙印，他也成為為數(shù)不多的使鹿鄂溫克人三次歷史性跨越的見證人。所以說，于志學(xué)先生和鄂溫克民族那種刻骨銘心的情感不是一般人所能感受到的，他用手中的畫筆，從各個視角去描繪整個民族的山川風(fēng)物，用他那飽含深情的筆觸，創(chuàng)作出一幅幅膾炙人口的精品力作。到底融入了多少情感，只有畫家本人才能夠真正體悟。
       究竟是鄂溫克民族成就了于志學(xué)，或者是于志學(xué)通過手中的畫筆宣揚了鄂溫克民族，這種千絲萬縷的交融無法找尋答案或界線。本次圖文連載，就是想從畫家自己的視角，去詮釋他數(shù)十年來對鄂溫克民族的真情實感，讓更多的人從更深的視角去了解這個偉大的民族。

1971年于志學(xué)在呼倫貝爾鄂溫克旗鄂溫克民族中體驗生活

  一個畫家與一個民族
——于志學(xué)與敖魯古雅鄂溫克
本文作者：盧平      

      于志學(xué)，是第一位用中國畫表現(xiàn)鄂溫克馴鹿文化的藝術(shù)家。
      于志學(xué)，是第一位把敖魯古雅鄂溫克介紹到世界的中國藝術(shù)家。
      于志學(xué)，是第一位以使鹿鄂溫克為題材進行動畫設(shè)計并獲獎的藝術(shù)家。

      于志學(xué)，是一生孜孜不倦、從未間斷地歌頌敖魯古雅鄂溫克民族文化的藝術(shù)家。
  
      從1961年于志學(xué)踏入額爾古納河邊的奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)開始，他就成為最早期走進鄂溫克民族的漢族藝術(shù)家。中國大興安嶺西北坡的鄂溫克民族給于志學(xué)的藝術(shù)人生打下了難以磨滅的烙印，他也成為為數(shù)不多的使鹿鄂溫克人三次歷史性跨越的見證人。

       鄂溫克民族是一支世代在大興安嶺地區(qū)游獵的民族。從額爾古納河畔奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)，到1965年35戶獵民內(nèi)遷滿歸敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)，結(jié)束了他們自古以來漂泊不定的游獵生活；再到根河敖魯古雅鄂溫克獵民鄉(xiāng)生態(tài)移民，這40余年的歷史進程，于志學(xué)都曾親自走訪、親身體驗過。幾十年來，于志學(xué)曾多次冒著生命危險來到敖魯古雅鄂溫克獵民點，最長時間為幾個月，與那里仍保留著原始生活方式的鄂溫克獵人同吃、同住、同打獵，同爬冰臥雪。鄂溫克人的狩獵生活方式，他們特有的交通工具——馴鹿以及狩獵不可缺少的獵犬和鄂溫克人的居所“撮羅子”，都深深地吸引了于志學(xué)。他同鄂溫克老獵人拉吉米、瑪麗亞•索、瓦羅加、馬克西姆、芭拉杰伊、奧考列、瑪嘎拉、安道、栓克以及他們的后代得可沙、柳芭、何協(xié)、革軍、哈協(xié)、維佳、索玉蘭、土刨、楊嵐等人結(jié)下了深厚的友誼。大興安嶺西北坡原始大森林和游獵的敖魯古雅鄂溫克民族成為于志學(xué)藝術(shù)生命重要的組成部分，在那里他不僅得到了“法在自然中”的啟示，找到了冰雪山水畫的創(chuàng)作靈感和繪畫語言；同時善良、質(zhì)樸的鄂溫克民族以其特有的人文精神和濃郁的民族風(fēng)情也賦予了他人物畫創(chuàng)作豐富的藝術(shù)源泉，從冰雪山水畫到“森林之舟”的馴鹿（四不像）以及鄂溫克老獵人和鄂族少女、鄂族少年成為他一生最鐘愛的表現(xiàn)對象。

       于志學(xué)五十多年來沉浸在濃郁的鄂溫克天緣情里不能自拔，與他童年在塞外草原所體驗的自然與天籟之情的人生經(jīng)歷與在敖魯古雅鄂溫克人中間的感受完全相同，所以獨特的敖魯古雅風(fēng)情很自然融入到他的血脈里。他與鄂溫克人一樣，對大自然充滿了無限感激、無限崇敬，對大自然中的一切生靈充滿了無限熱愛，這使得他與這個民族能夠清乳交融，和諧相處。正因為于志學(xué)對自然天緣無以復(fù)加的愛，他才能克服很多常人難以克服的困難，與鄂溫克老獵民爬冰臥雪穿行在茫茫林海、千里興安，才能令他不遺余力地用自己的繪畫和文字謳歌這片土地和這里的人民。
自他在奇乾接觸到這個有血有肉的民族后，那充滿神秘魅力、從未離開過人類大森林母親懷抱、過著漂泊生活的鄂溫克游獵民族和被人稱為“仁獸”的馴鹿，便立即進入他的創(chuàng)作視野，一發(fā)而不可收。1962年，于志學(xué)以鄂溫克民族風(fēng)俗題材創(chuàng)作的中國畫作品《走親戚》，發(fā)表在同年《學(xué)理論》期刊上。這是于志學(xué)發(fā)表的第一幅表現(xiàn)鄂溫克人和馴鹿的作品，也是國內(nèi)第一位漢族藝術(shù)家反映鄂溫克民族風(fēng)俗的中國畫，同時也是于志學(xué)把冰雪物象作為人物畫背景發(fā)表的處女作品，可以視為于志學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個里程碑。那個年代敖魯古雅鄂溫克民族對絕大多數(shù)中國人來說是鮮為人知的，可在于志學(xué)心里已化為一份沉甸甸的藝術(shù)情緣。

       1971年，由于中蘇國土邊境的問題紛爭，為了用鐵的事實證明“大興安嶺以北自古以來都是中國的領(lǐng)土”，當(dāng)時在黑龍江畫報社工作的于志學(xué)，又一次冒著生命危險來到貝爾茨河流域鄂溫克老獵民拉吉米的獵民點，和他們生活、狩獵了幾個月，全面體察他們的民族歷史、民俗風(fēng)情和生產(chǎn)勞動，他的繪畫作品在1972年《工農(nóng)兵畫報》發(fā)表了于志學(xué)以《換了人間》為標(biāo)題的組畫，是描繪塞外大興安嶺鄂溫克民族壯麗的生活畫卷：有反映敖魯古雅鄂溫克后代上小學(xué)的《新的一代》，有表現(xiàn)鄂溫克定居滿歸敖魯古雅的《搬入新居》，有展示鄂溫克民族生產(chǎn)狩獵場面的《勞武結(jié)合》，有介紹鄂溫克獵民割鹿茸的《鹿茸豐收》，還有贊頌鄂溫克獵民以純樸、無私的品德為祖國建設(shè)的需要甘做漢族兄弟的森林“《響導(dǎo)》”。在上個世紀(jì)60年代末，國家建設(shè)需要開發(fā)大興安嶺，是鄂溫克獵人為林業(yè)、鐵道和公路勘查人員帶隊，以他們對原始大森林的方位感和驚人的記憶力贏得了“森林活地圖”的贊譽，為祖國的建設(shè)做出了貢獻。于志學(xué)當(dāng)年拍攝的幾十幅珍貴的老照片，現(xiàn)已成為那個歷史時期敖魯古雅鄂溫克民族的寶貴原始資料和財富，引起了根河市敖魯古雅鄉(xiāng)政府和根河市中國敖魯古雅鄂溫克馴鹿文化博物館的高度重視。

       在與鄂溫克獵民共同生產(chǎn)勞動和生活密切交往中，于志學(xué)以一個文化人的敏感深深感受到，每個民族都有自己民族特定的文化和習(xí)俗，這些文化和習(xí)俗都有其他民族不能代替的歷史和其自身價值，是中華文化的巨大財富。弘揚和吸收一個民族的長處，豐富、完善中華民族多姿多彩的文化內(nèi)涵，是中國文化包容、吸收的重要特征，也是中國藝術(shù)家的神圣責(zé)任。他敬佩作為山之驕子的大興安嶺西北坡敖魯古雅鄂溫克人勇敢、智慧和善良的品格，欣賞他們在漫長歲月中創(chuàng)造的獨具特色的狩獵文化，尊重他們對森林狩獵生活的熱愛和對日、月、星辰萬物的崇拜信仰，也像老朋友一樣熟知他們的歡快和痛苦。當(dāng)年為了探索表現(xiàn)冰雪山水畫的藝術(shù)語言，他多次和老獵民拉吉米外出打獵，穿越了大興安嶺的山山水水，走過了人跡罕見的汗馬牛耳湖、堿場、大小孤山以及古蓮、漠河直至北極村神鹿島。他們冒著零下40多度的嚴(yán)寒，夜宿野外。在祖國最北部的邊陲古蓮，他不慎掉進了雪殼，是大智大勇的優(yōu)秀老獵手拉吉米舍身將他救助出來。大興安嶺沒有橋梁，開春后只能險走冰河下山，他和馴鹿同時掉進冰涼刺骨的貝爾茨河中，是獵人馬克西姆以自己的經(jīng)驗和智慧將他救上岸來，免除了“頂鍋蓋”之災(zāi)。拉吉米“冬天里雪地的河水總是黑的”一句話，給了他創(chuàng)作的巨大啟示，使他克服了冰雪山水畫久久沒有解決的上重墨問題……談虎色變的塞外原始森林大興安嶺西北麓，夜晚月光冰如冷箭，酷寒使松枝凍裂發(fā)出一陣陣爆裂聲，可在于志學(xué)眼里、耳里全然變成了冬天奏鳴曲，他發(fā)現(xiàn)了北國冬天無與倫比的美并最終創(chuàng)造了冰雪山水畫。也由于鄂溫克民族的淵源，2013年汗馬地區(qū)成為了“中國冰雪畫誕生地”。

       然而那時的于志學(xué)的冰雪山水畫還未問世，人們對他的名字還十分陌生，只有異常熟悉他的人才知道他在研究冰雪山水畫，還喜歡畫“四不像”。1979年以后，隨著改革開放冰雪山水畫問世，這個與大自然和森林為伍的中國鄂溫克民族的風(fēng)情畫卷也隨于志學(xué)的冰雪山水畫一道走出國門，在新加坡、日本、加拿大、美國、澳大利亞、俄羅斯、英國、馬來西亞、泰國等國家展出。他對飽經(jīng)滄桑鄂溫克老獵民的刻畫，對純真、俏麗、青春的鄂溫克少女的描繪，對憨厚可掬“四不像”造福人類的無私獻身精神的書寫，通過他用自己筆墨組成的狍皮帽子、獵民服、獵犬和鳥雀的鮮活符號和印跡躍然紙上，展現(xiàn)了于志學(xué)以一個大自然之子的虔誠與自覺不停地為大自然母親、為鄂溫克民族而歌唱。

       正是由于他在表現(xiàn)敖魯古雅鄂溫克人物繪畫領(lǐng)域里的不懈探索和努力，他的作品不斷受到各界的好評，被譽為人物畫丹青高手。1992年他以馴鹿為題材為長春電影制片廠設(shè)計的水墨動畫電影《雪鹿》，獲長春電影制片廠“百花獎”優(yōu)秀美術(shù)片獎；1997年他以反映鄂溫克游獵生活的作品《牧鹿女》獲文化部文化司、中國詩書畫研究院頒發(fā)的“全國中國畫人物畫展”銅獎；他還在1999年的《當(dāng)代旅游》《中國美術(shù)家檔案——于志學(xué)》《北京晚報》《哈爾濱晚報》《黑龍江畫報》《中華文化畫報》《中國文化報》等報刊以及自己的文集《雪園漫筆》、散文集《大柳樹的兒子》《荒原勁草》中發(fā)表了多篇介紹敖魯古雅鄂溫克的散文和隨筆，成為了一位熱衷鄂溫克文化的闡釋者和傳播者。

       縱覽于志學(xué)表現(xiàn)敖魯古雅鄂溫克的作品，無論從語言還是意境都滲透著特有的“鄂溫克”情調(diào)和濃郁的大森林氣息、絢爛的鄂溫克色彩，贊頌了不屈不撓的鄂溫克精神。于志學(xué)表現(xiàn)敖魯古雅鄂溫克的作品分成三類：一類是取材于這個狩獵民族生活和生產(chǎn)內(nèi)容方式的繪畫作品，如《出獵圖》《鄂族少年》《鄂族少女》《塞外清音》《遠(yuǎn)行》《天籟情》《老獵人》《滄桑歲月》等，這是他主要的創(chuàng)作對象，是實現(xiàn)他“繪畫是文學(xué)之夢”理想的重要部分；第二類是反映鄂溫克族獵民傳統(tǒng)文化觀念和情操的散文，如《冬天的戀歌》《難忘鄂溫克》《難忘敖魯古雅》《拉吉米》《頂鍋蓋》《我和大自然》《我和馴鹿》等；第三類則是展示鄂溫克歷史命運和民族關(guān)系、道德觀念的小說《兩代人》及塞外詩等。于志學(xué)很善于從豐富多彩的鄂溫克民族生活中捕捉藝術(shù)形象，創(chuàng)造具有代表性的典型人物，他的繪畫語言和文字感情真摯，平實、輕松、動人，他希望讀者能通過他的筆，感受到在祖國最北的大興安嶺西北坡的敖魯古雅，還有一個200多人的中國最后一個狩獵部落，他們和生活在芬蘭、挪威、瑞典、俄羅斯、加拿大等國的薩米人、雅庫特人、楚克奇人、烏爾奇人、埃文基人（俄羅斯鄂溫克人）、埃文人、那乃人、尤卡基爾人、阿伊努人、克里人、奧羅奇人、涅涅茨人、涅基達(dá)爾人、漢特人、科里亞克人、因紐特人（愛斯基摩人）、阿留申人、印第安人等9個國家和30多個不同的民族一樣，都是世界上飼養(yǎng)馴鹿的民族，而中國的鄂溫克民族從清代開始被稱為“使鹿”部落。于志學(xué)的作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵已和這個民族的精神融為一體，不僅僅局限在對鄂溫克人熱愛自然的樸素之美的贊譽，而是以一種對天地、對萬物、對宇宙的崇敬和虔誠所化作的生命力量，對生命本質(zhì)的詰問，對人性力量的謳歌。

      2003年8月，作為世代游獵的大興安嶺原始森林腹地的敖魯古雅鄂溫克獵民，告別山林遷移到根河新的住所定居的消息一經(jīng)傳出，中國這一最后的狩獵部落的名字才逐漸被人們所認(rèn)識、所關(guān)注，而這時于志學(xué)反映介紹敖魯古雅鄂溫克民族已有42年的歷史。他格外關(guān)注著經(jīng)過這次生態(tài)移民，敖魯古雅鄂溫克人的生存狀態(tài)又出現(xiàn)了什么樣轉(zhuǎn)變，他們還有哪些急需解決的問題，還有哪些民族危機。轉(zhuǎn)眼四年過去了，他終于按捺不住對敖魯古雅的眷戀，抵御不住大興安嶺山林對他的誘惑，重返大興安嶺。10天的回訪，他主要側(cè)重了解這個中國最后的狩獵民族還有哪些存亡憂患，這里的生命和生態(tài)如何得到最妥善地保護和發(fā)展，敖魯古雅鄂溫克下一代人如何把民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)承傳下去。

      在拉吉米兒子何協(xié)陪同下，于志學(xué)來到貝爾茨河畔敖魯古雅的滿歸舊址，回憶當(dāng)年黨和政府幫助鄂溫克民族結(jié)束他們自古以來漂泊不定的生活方式，幫助他們改善生產(chǎn)和生活環(huán)境的一幕幕；在根河敖魯古雅獵民鄉(xiāng)，于老師走訪了拉吉米的女兒得可沙一家�，F(xiàn)在敖魯古雅鄉(xiāng)工作的得可沙，還能深情回憶起當(dāng)年“于叔叔”教她背誦唐詩、鼓勵她學(xué)好漢文化的一件件往事；在阿龍山獵民點，于志學(xué)回訪了現(xiàn)被譽為中國最后一個狩獵部落的女酋長——拉吉米的老伴瑪麗亞•索老人和老朋友芭拉杰伊，回顧當(dāng)年鄂溫克人艱辛、坎坷的奮斗足跡，了解他們從原始生存狀態(tài)走向現(xiàn)代文明的心路歷程。經(jīng)過幾十年的光陰歲月，她們當(dāng)年矯健的身姿已經(jīng)不在，但那種與大森林和馴鹿割舍不斷的聯(lián)系和強烈的情感依舊還是那么深沉、執(zhí)著，無法改變。

       在根河市鄂溫克養(yǎng)老院，于志學(xué)慰問了以105歲高齡瑪麗亞•索為首的鄂溫克老人，一路上他向海拉爾至滿歸的火車列車長、向阿龍山林業(yè)局公安局長、向阿龍山森工總局的同志了解大興安嶺地區(qū)和敖魯古雅三十年來的生態(tài)改變，不斷思考鄂溫克民族文化如何健康繼續(xù)生存和發(fā)展，并不失時機地向根河市敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)長、書記、人大常委會主任和宣傳干部就敖魯古雅鄂溫克民族今后生存發(fā)展等一系列問題進行長時間的交談和探討。拉吉米女兒得可沙，是一位有文化、有修養(yǎng)很有思想的敖魯古雅鄂溫克新一代，于志學(xué)在火車上和她及敖鄉(xiāng)干部一起探討如何以科學(xué)發(fā)展觀改善山上獵民點的生存環(huán)境和條件。對于只有二百多人口的敖魯古雅鄂溫克來說，這是關(guān)系到他們今后生死存亡的大計。

      在敖鄉(xiāng)的十多天，于志學(xué)完全沉浸在如何使這一中國最后一個狩獵部落的使鹿文化延續(xù)和發(fā)展以及人類生命本質(zhì)和存在的終極意義的思考之中。他清醒地認(rèn)識到，一個民族只有生存環(huán)境得到保證，文化才能得到傳承，已經(jīng)走向21世紀(jì)的現(xiàn)代人，不能為了讓一個民族保留傳統(tǒng)文化而永遠(yuǎn)使他們停留在一個相對落后的社會形態(tài)之中，但又要尊重他們的習(xí)俗，為保存他們的文化創(chuàng)造條件。他以開闊的視野，經(jīng)過幾天的深思熟慮，提出了《便攜、折疊的現(xiàn)代撮羅子》《因地制宜的森林浴房》《發(fā)電機帶動電器和通訊網(wǎng)絡(luò)開發(fā)》等一系列方案和具體的合理化措施。由于他的建議反映了鄂溫克民族求發(fā)展的良好愿望和心底的呼聲，又有可行、有效、切合實際的優(yōu)點，得到眾人的贊許。

      作為中國20世紀(jì)以來較早涉足生態(tài)保護領(lǐng)域的藝術(shù)家于志學(xué)，很早就以中國知識分子式的憂患意識和超前的生態(tài)思維進入他的藝術(shù)生命之中。上個世紀(jì)90年代，于志學(xué)便開始在報刊雜志發(fā)表介紹敖魯古雅的散文；2003年他以68歲高齡成為第一位走進“生命禁區(qū)”可可西里的藝術(shù)家，為保護青藏高原的藏羚羊捐款；69歲又來到素有“死亡之�！敝�稱的新疆羅布泊和米蘭古城，尋找羅布沙漠和樓蘭文明；78歲高齡時來到了地球最冷的南極，79歲到達(dá)了北極。通過他的《情系藏羚羊》《看到了胡楊林》《沖向可可西里》《南極長城站感懷》《北極抒懷》等關(guān)注生命、關(guān)注生態(tài)的文學(xué)作品，可以洞察到他對地球所有生命的憂慮，他對人類因貪婪而導(dǎo)致高原資源枯竭的殘酷行徑的譴責(zé)以及他留下的“生態(tài)環(huán)境的破壞，遭受損失的不僅是動物還包括人類自己”的警示，使我們看到了一個文化人對人類、對社會的深層思考。2013年7月，第五屆世界馴鹿養(yǎng)殖者代表大會在大興安嶺根河市敖魯古雅鄉(xiāng)隆重舉行，79歲的于志學(xué)受到敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的邀請，與來自世界9個國家和地區(qū)的馴鹿養(yǎng)殖者代表、使館官員和有關(guān)專家學(xué)者參加了以“人•馴鹿•自然—可持續(xù)發(fā)展”為主題的大會，又奏響了他關(guān)注鄂溫克、關(guān)注生態(tài)新的篇章。
很少有人能把自己的藝術(shù)實踐與一、兩種文化現(xiàn)象連接在一起，于志學(xué)做到了。他創(chuàng)造的史無前例的冰雪山水畫，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的審美觀念，賦予了冰雪新的審美理念和新的文化內(nèi)涵，而成為一種北方文化現(xiàn)象不可缺少的藝術(shù)形式典范；而他與中國最后一個狩獵部落——鄂溫克族的情緣，也必將成為一個漢族藝術(shù)家和一個民族——敖魯古雅鄂溫克文化史上一段佳話。2009年10月8日《參考消息》曾報道了美國記者亨利·桑德森探訪鄂溫克社區(qū)的文章，其中寫道：“藝術(shù)家于志學(xué)說‘重新安置后，他們的生活條件得到改善，但他們的生活方式變了。他們把槍上繳政府象征一個時代的結(jié)束�！�”這說明作為一位文化使者，于志學(xué)對鄂溫克民族文化的研究和關(guān)注已經(jīng)進入西方記者的視野。

       中國是一個多民族國家，鄂溫克是中國的三少民族之一，與其他民族的經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡，需要有更多有責(zé)任感的文化人和藝術(shù)家投注更多的目光，讓他們的民族和文化傳承下去。于志學(xué)說：“敖魯古雅鄂溫克是我熱血和生命的藝術(shù)源泉，五十年來我每次來到這個地方，都會情不自禁涌出無法遏制的藝術(shù)激情。敖魯古雅永遠(yuǎn)扎根在我的心靈深處，我要永遠(yuǎn)歌頌它�！睘榱吮碚糜谥緦W(xué)五十年來對敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的文化建設(shè)所做出的杰出貢獻，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)2013年授予他“敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)榮譽鄉(xiāng)民”的稱號。

      于志學(xué)對敖魯古雅鄂溫克民族命運和文化傳承的關(guān)注，已不僅僅是對一個少數(shù)民族的關(guān)注，而是對整個人類命運的關(guān)注；他與敖魯古雅鄂溫克五十年的民族情反映和見證了一個畫家的藝術(shù)與一個民族的相存相依和血肉相連之情。
                  
    此文曾發(fā)表于《中國文化報》2009年10月29日，增添后是為序。
                   

2017年5月10日寫于京華鱸江亭

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