“優(yōu)秀美術(shù)作品進教材”不難，難在如何使之有機地融入中小學(xué)美育的過程之中，難在如何讓學(xué)生們真正理解吸收并成為個人生命成長中的一部分。美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)教育的要義在于“化”之，而不是僅僅記住一些藝術(shù)家的名字、作品。作為一名藝術(shù)類高校教師，學(xué)生中普遍存在的美術(shù)知識的碎片化、表面化以及審美素養(yǎng)的缺失讓我既感到中小學(xué)美術(shù)教育改革的必要性，又深知“優(yōu)秀美術(shù)作品進教材”決不能流于形式。
　　我國中小學(xué)美術(shù)教育的問題由來已久，一直為廣大美術(shù)工作者和熱心教育的各界人士所詬病。美術(shù)長期被視為基礎(chǔ)教育中可有可無的點綴性存在，不論是教材設(shè)置、教學(xué)過程還是教學(xué)效果，幾十年來我國公民的藝術(shù)認知和審美水平早已證明了中小學(xué)美術(shù)教育的差強人意。
　　近些年中國藝術(shù)的飛速發(fā)展，特別是伴隨著藝術(shù)市場的持續(xù)繁榮、中外文化藝術(shù)交流的日益深入，以及從上到下對傳統(tǒng)文化復(fù)興、民族文化自信的時代要求逐步深入人心，美術(shù)教育尤其是中小學(xué)美術(shù)教育越來越受到重視。全國性難以降溫的藝考熱雖然一定程度上有高考策略的因素，但也折射出當下中國藝術(shù)生態(tài)的總體面貌。即便無意讓孩子走上藝術(shù)道路，必要的藝術(shù)修養(yǎng)對孩子性格和綜合素質(zhì)的養(yǎng)成所起到的重要作用也已經(jīng)為廣大家長所認同。各種藝術(shù)興趣班，各大美術(shù)館、博物館里無數(shù)個家庭全家出動看展的身影也早已成為常態(tài)�；�礎(chǔ)階段“美育”短板日益凸顯，現(xiàn)有的中小學(xué)美術(shù)教育模式已遠遠落后于時代的需要。
　　因此，吳為山“推進優(yōu)秀美術(shù)作品進教材，借美育之力樹立中小學(xué)文化自信”的提案才會引起廣泛的關(guān)注和響應(yīng)。蔡元培先生的“以美育代宗教”說到底是要以“美育”為手段，不但提升全社會的審美素養(yǎng)和藝術(shù)趣味，更要深達精神與靈魂深處，塑造中華民族的藝術(shù)自強與人格完善。這與今天我們國家的文化戰(zhàn)略在本質(zhì)上一脈相承。
　　然而，較之“立”，“破”總是相對容易的。一個好的方案的提出還需要理性、嚴謹和漫長的過程加以貫徹。中國百年余年來藝術(shù)發(fā)展和美術(shù)教育的歷史應(yīng)當成為我們今天思考中小學(xué)美術(shù)教育的重要參照�！皟�(yōu)秀美術(shù)作品進教材”不難，在中小學(xué)美術(shù)教材甚至語文、歷史、政治、品德等其他科目教材中加上一些中西方經(jīng)典美術(shù)作品是容易的，難在如何使之有機地融入中小學(xué)美育的過程之中，難在如何讓學(xué)生們真正理解吸收并成為個人生命成長中的一部分�？陀^地說，我國當下對于青少年乃至社會大眾的美術(shù)教育有矯枉過正、活吃生吞的嫌疑。美術(shù)是人類文化的重要組成部分，美術(shù)教育的要義在于“化”之，在于“潤物細無聲”，而不是僅僅記住一些藝術(shù)家的名字、作品，或者微信朋友圈里的幾句雞湯式感言。
　　作為一名藝術(shù)類高校教師，學(xué)生中普遍存在的美術(shù)知識的碎片化、表面化以及審美素養(yǎng)的缺失讓我既感到中小學(xué)美術(shù)教育改革的必要性，又深知“優(yōu)秀美術(shù)作品進教材”決不能流于形式。
　　對于如何定義“優(yōu)秀美術(shù)作品”，似乎沒有什么異議，但其實也頗可以討論一番。提到“優(yōu)秀”，很多人似乎下意識地就會想到“文藝復(fù)興后的繪畫”，如意大利三杰、古典主義、印象派之類，以及中國宋元以降的山水花鳥與人物畫，元四家、明四家、清四王或者八大、齊白石等等。須知，所謂“優(yōu)秀”，固然是經(jīng)過了時間檢驗和普遍認可的，但也有一個“當代性”的話語權(quán)問題，不同時代、不同文化生態(tài)中的“優(yōu)秀美術(shù)作品”浩如煙海，不是幾個幾十個美術(shù)史上的大師巨匠所能涵蓋的。畢竟，我們要培養(yǎng)的，是對人類所有階段中對于這個世界及人類自身思考、創(chuàng)作的“優(yōu)秀美術(shù)作品”的尊重和學(xué)習(xí)態(tài)度，而不僅限于上層精英和宗教美術(shù)。石濤、黃公望、拉斐爾、畢加索的作品當然是“優(yōu)秀美術(shù)作品”，漢代畫像石（磚）、玉石雕刻、年畫以及非洲木雕、印度細密畫又何嘗不是？
　　至于哪些“優(yōu)秀美術(shù)作品”可以進教材，就涉及到一個審美轉(zhuǎn)化和教育對象問題。并不是所有的優(yōu)秀美術(shù)作品都適合進入教材，進入基礎(chǔ)階段教育�！皟�(yōu)秀美術(shù)作品”的選擇應(yīng)當充分考慮人類文明進程中美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)性、豐富性，引導(dǎo)學(xué)生和民眾有一個正確的藝術(shù)觀、審美感，而非粉絲般地簇擁在《富春山居圖》、畢加索、印象派等等這些超級明星或市場熱點周圍。優(yōu)秀美術(shù)作品是高超的審美觀念、藝術(shù)技法的集大成者，以及超越時空和不同文明形式的思考力、想象力與創(chuàng)造力的凝結(jié)，對于中小學(xué)生來說，重要的不是記住幾個空洞的人名、作品名，也不是照葫蘆畫瓢地臨摹幾張能夠得到老師和父母夸贊的兒童畫，而是通過訓(xùn)練有素的老師的引導(dǎo)，結(jié)合相應(yīng)的歷史、文學(xué)等知識，教會他們?nèi)绾卧谧鹬貧v史和生命的基礎(chǔ)上更好地觀看眼前這個世界，發(fā)現(xiàn)美，表達美，傳遞美。
　�。ㄗ髡邽樗囆g(shù)評論家）