（圖片源自網(wǎng)絡(luò)，與本文無(wú)關(guān)）

　　是神仙打架還是群魔亂舞
　　——“射墨”與“放棄控制”：當(dāng)代書(shū)法的焦慮
　　近期書(shū)法家邵巖“射墨”的視頻火遍了朋友圈，他手持裝滿墨汁的針管，跳躍著往豎立一旁的白色宣紙上噴出墨跡，一旁觀眾頻頻叫好。風(fēng)波過(guò)后不久，另一位更有理論功底的書(shū)法家張強(qiáng)試圖再度掀起輿論風(fēng)潮，為當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新?lián)u旗吶喊。當(dāng)日，張強(qiáng)接受“北京時(shí)間”的電話采訪，采訪錄音與他本人的書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程被制作為短視頻，再次被廣泛傳播。這次采訪著重強(qiáng)調(diào)了張強(qiáng)“四川美術(shù)學(xué)院教授”的名號(hào)，以及大英博物館和泰特現(xiàn)代美術(shù)館參展的經(jīng)歷。張強(qiáng)在視頻中談到自己今年5月在倫敦泰特美術(shù)館的表演是“中國(guó)本土藝術(shù)第一次進(jìn)入世界上最牛的展覽場(chǎng)所”，闡釋自己的當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作“具有行為藝術(shù)的特點(diǎn)，但是針對(duì)性還是書(shū)法”，表達(dá)要追求“我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)法應(yīng)該是什么樣子”，以及公眾的不理解源于“大眾視覺(jué)文化素養(yǎng)缺失”。
　　但是，“當(dāng)代書(shū)法”到底從何而來(lái)，該如何被理解，又是誰(shuí)在創(chuàng)作“當(dāng)代書(shū)法”？它與“傳統(tǒng)書(shū)法”的距離是什么，又該如何被公眾理解？
　　誰(shuí)在寫(xiě)“現(xiàn)代書(shū)法”“當(dāng)代書(shū)法”？
　　與“現(xiàn)代書(shū)法”和“當(dāng)代書(shū)法”對(duì)立的是“傳統(tǒng)書(shū)法”，或準(zhǔn)確地說(shuō)，以傳統(tǒng)風(fēng)格創(chuàng)作的書(shū)法。一般而言，現(xiàn)代書(shū)法(當(dāng)代書(shū)法)力圖和中國(guó)的古典書(shū)法傳統(tǒng)拉開(kāi)差距，實(shí)現(xiàn)書(shū)法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，甚至接搭其他門(mén)類的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，并做到不僅被中國(guó)人理解，亦能被世界所理解。
　　從事“現(xiàn)代書(shū)法”創(chuàng)作的群體基本都來(lái)自書(shū)法圈，受過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的傳統(tǒng)書(shū)法訓(xùn)練。實(shí)際上，真正心憂書(shū)法能否完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的人，往往都有著較好的傳統(tǒng)書(shū)法根底——邵巖、張強(qiáng)亦是如此。在現(xiàn)代書(shū)法的探索者中，有些人傳統(tǒng)功力深厚。在今天這個(gè)傳統(tǒng)書(shū)法依舊賣(mài)座的背景下，他們固然可以死守古典風(fēng)格，不斷寫(xiě)出類似王羲之或是顏真卿的作品，并在此基礎(chǔ)上添加些許個(gè)人的特色，但他們不滿于此，不懼“離經(jīng)叛道”的批評(píng)，試圖將書(shū)法再往前推進(jìn)一步，實(shí)驗(yàn)新時(shí)代的書(shū)法風(fēng)格。從這個(gè)角度而言，無(wú)論具體路徑和作品呈現(xiàn)如何，這種突破精神至少是值得正視與肯定的。
　　在市場(chǎng)與學(xué)術(shù)內(nèi)部分化嚴(yán)重的今日，自上世紀(jì)80年代以來(lái)的當(dāng)代書(shū)法圈和當(dāng)代藝術(shù)圈幾乎格格不入。誠(chéng)然，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域有很多涉及書(shū)法元素的藝術(shù)創(chuàng)作，比如上世紀(jì)90年代徐冰解構(gòu)中國(guó)漢字的《天書(shū)》和邱志杰解構(gòu)書(shū)法經(jīng)典的《重復(fù)書(shū)寫(xiě)一千遍〈蘭亭序〉》，但是因?yàn)樗麄兏�多地被認(rèn)為是當(dāng)代的觀念藝術(shù)家，并不活躍在書(shū)法圈，且不長(zhǎng)期實(shí)踐書(shū)法的現(xiàn)代化，所以他們的創(chuàng)作盡管有“現(xiàn)代書(shū)法”或“當(dāng)代書(shū)法”的前衛(wèi)因素，但作為藝術(shù)家他們并不會(huì)被因此視為當(dāng)代書(shū)法家。
　　“現(xiàn)代書(shū)法”從何而來(lái)？
　　回顧起來(lái)，書(shū)法現(xiàn)代化絕非空穴來(lái)風(fēng)或一紙妄言，誕生于上世紀(jì)80年代之時(shí)，它有著十足的思想上的助推力。從文化史和藝術(shù)史的視野來(lái)看，80年代都是一個(gè)“再啟蒙”與各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的年代。對(duì)西方現(xiàn)代性的肯定廣泛波及藝術(shù)界，遂出現(xiàn)了如今廣為人知的“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。但較少藝術(shù)史家注意到，同樣在1985年，極端體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的沖撞關(guān)系的“現(xiàn)代書(shū)法”也登堂入室了。伴隨著美術(shù)團(tuán)體與藝術(shù)展覽的勃興，“現(xiàn)代書(shū)法首展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，當(dāng)日“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)”宣布成立，展覽圖錄的前言開(kāi)篇刊登王學(xué)仲《禮贊現(xiàn)代書(shū)法出世》。從此，現(xiàn)代書(shū)法的大幕便拉開(kāi)了�，F(xiàn)代書(shū)法家們反思近鄰日本書(shū)家的創(chuàng)新實(shí)踐，思考手島右卿、井上有一“少字?jǐn)?shù)”及其產(chǎn)生的影響；或是望向美國(guó)，找尋中國(guó)書(shū)法和美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的可能聯(lián)系。
　　若真的算起來(lái)，現(xiàn)代書(shū)法其實(shí)早已走進(jìn)過(guò)西方藝術(shù)的“殿堂”，盡管時(shí)常搭著傳統(tǒng)書(shū)法這一國(guó)粹一并展覽。很可惜，這些展覽并未引起太多公眾輿論或是學(xué)術(shù)關(guān)注。這也進(jìn)一步折射出，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的推廣道阻且長(zhǎng)；另一方面，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)文化也不容易為當(dāng)代藝術(shù)世界貢獻(xiàn)靈感與力量。其原因不難想象，經(jīng)傳統(tǒng)孕育出來(lái)的文化形式往往具有地方特色，在向世界推廣時(shí)，自然免不了文化區(qū)隔的障礙；同時(shí)，若為了更方便說(shuō)“世界話語(yǔ)”而對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，盡管理解的人可能變多了，但是同質(zhì)化嚴(yán)重，文化內(nèi)核的特殊性反倒失去了，進(jìn)而變得普通甚至平庸。從這個(gè)角度而言，很多對(duì)西方理論和西方藝術(shù)亦步亦趨的現(xiàn)代書(shū)法，既難以獲得西方的肯定，又難以得到本土傳統(tǒng)書(shū)法家及普通愛(ài)好者的體認(rèn)。
　　書(shū)法現(xiàn)代化的具體實(shí)踐
　　早期的現(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)中，“抽象”作品甚多，表現(xiàn)在把漢字還原為其象形的母體，附以油彩。比如說(shuō)把“象”字寫(xiě)得像大象，“魚(yú)”字寫(xiě)得像小魚(yú)。但是，主體的漢字演變并非基于象形，因此，再將漢字復(fù)原為原始形象的所謂現(xiàn)代書(shū)法，實(shí)際上是后人毫無(wú)依據(jù)的臆想——即便在80年代，便有書(shū)法批評(píng)家痛斥這種方式為“鬼畫(huà)符”。書(shū)法史家白謙慎更是在那時(shí)便一眼看穿，指出其“欲變而不知變”。事實(shí)上，這種“鬼畫(huà)符”如今仍然充斥大街小巷，在旅游紀(jì)念品商店屢屢見(jiàn)到；“欲變而不知變”的創(chuàng)作仍游走于江湖。
　　“行為藝術(shù)”書(shū)法恐怕是21世紀(jì)以來(lái)書(shū)法創(chuàng)作的熱潮，隨著錄像藝術(shù)和社會(huì)奇觀的盛行，書(shū)法不再僅僅關(guān)乎作品呈現(xiàn)，而多將(夸張的)創(chuàng)作過(guò)程納入作品的一部分，呈獻(xiàn)給愛(ài)好熱鬧的觀眾們。同類創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于邵巖的“針管書(shū)法”和張強(qiáng)的“放棄控制”。傳統(tǒng)功力深厚的老輩書(shū)法家王冬齡致力于“現(xiàn)代書(shū)法”的創(chuàng)作許久，也長(zhǎng)期浸淫于頗具行為藝術(shù)特點(diǎn)的、調(diào)動(dòng)全身的大字書(shū)寫(xiě)，雖爭(zhēng)議不斷，但在藝術(shù)界已頗具影響；而實(shí)驗(yàn)性和表演性俱佳的書(shū)法家曾翔，憑借著創(chuàng)作時(shí)哇哇大叫的激情，早已是這一波“邵巖”熱之前的當(dāng)代書(shū)法界網(wǎng)紅。
　　在“抽象”“行為藝術(shù)”等現(xiàn)代書(shū)法的具體實(shí)踐中，共通之處在于找尋書(shū)法的落腳點(diǎn)，即論證它們?yōu)楹问菚?shū)法。各類門(mén)派或變體，從“現(xiàn)代書(shū)法”到“后現(xiàn)代書(shū)法”，從“書(shū)法主義”到“學(xué)院派書(shū)法”，從“新古典主義”到“女性書(shū)法”，從“流行書(shū)風(fēng)”到“民間書(shū)法”，雖各有其定義，自有其講法，但不變的是對(duì)書(shū)法這一明確落腳點(diǎn)的根本確認(rèn)，以及對(duì)書(shū)法現(xiàn)代化的熱忱追求�！俺橄蟆闭哒J(rèn)為，自己的“鬼畫(huà)符”是漢字的演變，而漢字無(wú)疑是書(shū)法的要素；而“行為藝術(shù)”的創(chuàng)作者，亦有其學(xué)術(shù)落腳點(diǎn)，即認(rèn)為“書(shū)寫(xiě)性”是書(shū)法的本質(zhì)，故而在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作，便是當(dāng)代書(shū)法。所以，采訪中張強(qiáng)解釋自己作品的時(shí)候說(shuō)，作品有“行為藝術(shù)的特點(diǎn)，但是針對(duì)性還是書(shū)法”，并非天方夜譚。不過(guò)，對(duì)比王冬齡和曾翔的創(chuàng)作，他們二人都以漢字為基礎(chǔ)，且需要處理書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的情緒、時(shí)間與空間等因素，無(wú)疑“更加書(shū)法”一點(diǎn)。
　　當(dāng)代書(shū)法的焦慮
　　可見(jiàn)，直至今日，關(guān)于當(dāng)代書(shū)法的認(rèn)同仍很少共識(shí)，書(shū)法的本質(zhì)問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，當(dāng)代書(shū)法落腳于何處亦爭(zhēng)論不斷。輿論中也出現(xiàn)巨大的割裂：只強(qiáng)調(diào)書(shū)法傳統(tǒng)的大眾和書(shū)法家不認(rèn)可書(shū)法現(xiàn)代化的實(shí)踐，而另一邊的實(shí)踐者也偶爾站出來(lái)斥責(zé)別人不懂“現(xiàn)代書(shū)法”或是“當(dāng)代書(shū)法”�？陀^而言，對(duì)于當(dāng)代的書(shū)法是應(yīng)該保持傳統(tǒng)遺風(fēng)還是突破創(chuàng)新，以及在哪種維度上進(jìn)一步突破，不同人自有不同意見(jiàn)。但是一個(gè)基本的認(rèn)同是：我們不應(yīng)該否認(rèn)任何試圖在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新的嘗試。但進(jìn)一步而言，創(chuàng)新是否都是真誠(chéng)的，是否是有理有據(jù)的，是否真的啟發(fā)思想、開(kāi)闊視野？這在藝術(shù)批評(píng)中要因人而異、因事而異。
　　如果說(shuō)現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展邏輯讓我們或多或少能理解書(shū)法發(fā)展與突破的歷史沿革，以及其中的被迫性和主動(dòng)性，那么轉(zhuǎn)眼觀察當(dāng)代，我們更應(yīng)意識(shí)到，正是這個(gè)短視頻稱霸天下的媒體時(shí)代，才使得“邵巖”們、“張強(qiáng)”們的書(shū)法行為被無(wú)限放大。激進(jìn)的輿論調(diào)侃與嘲笑諷刺的大潮下，當(dāng)代書(shū)法的嚴(yán)肅探索與持續(xù)推進(jìn)同樣被妖魔化，被“一視同仁”地歸為對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的污蔑與褻瀆。但是，這對(duì)悶頭探索的當(dāng)代書(shū)法家們，是否又太不公平了？
　　當(dāng)看到邵巖不用毛筆而用針管、張強(qiáng)用了毛筆卻放棄控制時(shí)，習(xí)慣傳統(tǒng)書(shū)法的觀眾已經(jīng)心生不滿；再加上邵巖創(chuàng)作時(shí)的蹦蹦跳跳與咋咋呼呼，張強(qiáng)在女人身體上貌似不敬的肆意書(shū)寫(xiě)，更讓人懷疑這不過(guò)是用來(lái)嘩眾取寵的鬧劇。但是，這些個(gè)例絕無(wú)法代表當(dāng)代書(shū)法的面貌，盡管也提示著書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)生的需求與挑戰(zhàn)。從需求而言，書(shū)法現(xiàn)代化在當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作中是自80年代便萌生出的動(dòng)力與責(zé)任，是多數(shù)有時(shí)代意識(shí)的書(shū)法家努力探尋的。盡管這其中夾雜著西方的影響和走向世界的野心，但在近40年的實(shí)踐中，亦產(chǎn)生出不少本土的實(shí)際問(wèn)題。從挑戰(zhàn)而言，書(shū)法在現(xiàn)代化過(guò)程中可以保守什么、可以丟棄什么，幾乎是無(wú)法解決的難題。書(shū)法到底是關(guān)乎文字，還是關(guān)乎毛筆；到底是關(guān)乎書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，還是關(guān)乎一種精神？我們到底能打破它的多少重本質(zhì)，仍能依然堅(jiān)持聲稱這種突破是在“當(dāng)代書(shū)法”的允許范疇內(nèi)進(jìn)行的？進(jìn)一步而言，如果書(shū)法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨此類問(wèn)題，在當(dāng)代，其他的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類何嘗不也是如此？
　　這些問(wèn)題集中于看似滑稽的當(dāng)代書(shū)法表演中。再審各種當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的視頻，不禁會(huì)想：人是復(fù)雜的，隱匿于作品背后的藝術(shù)家也是復(fù)雜的——我們難以知道，他們通過(guò)行為表達(dá)出的夸張、憤怒與狂叫，到底是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中內(nèi)心真實(shí)的痛苦掙扎，還是為了曝光量與點(diǎn)擊量的嘩眾取寵？但無(wú)論如何，我們通過(guò)這些表象，足以洞察矛盾深處當(dāng)代書(shū)法的焦躁與憂慮。(中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)編輯)

中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)聲明：中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)登載此文出于傳遞更多信息之目的，并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其描述。文章內(nèi)容僅供瀏覽者參考，不構(gòu)成投資建議。投資者據(jù)此操作，風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)，和本網(wǎng)站無(wú)任何關(guān)聯(lián)。本網(wǎng)發(fā)布的訊息您如發(fā)現(xiàn)侵犯您的著作權(quán)，請(qǐng)及時(shí)和我網(wǎng)聯(lián)系，在提交相關(guān)證明文件后，我網(wǎng)會(huì)選擇刪除。如您想轉(zhuǎn)載本條信息到手機(jī)微信或微博，請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)頁(yè)下端左側(cè)點(diǎn)擊“分享到”自助轉(zhuǎn)發(fā),或關(guān)注本網(wǎng)微信公眾號(hào)zgsshysw。