原標(biāo)題：筆墨縱橫中體會文人的卓爾不群
《心畫：中國文人畫五百年》（美）卜壽珊著北京大學(xué)出版社
如果說有一種藝術(shù)形式，以其高卓之精神氣象、精深之人文價值、詩意之生命語言，奠定了一個民族的審美基調(diào)，這必然是中國的文人畫。
文人畫是中國畫的主流傳統(tǒng)，但經(jīng)歷了現(xiàn)代的劇烈社會轉(zhuǎn)型，隨著文人畫進(jìn)入日常語言，其本身包含的歷史語境卻往往失語，成為一種懸擱的意義與口號。文人畫是什么？文人畫從哪里來，到哪里去，是接著走，還是停滯不前？這不是假裝高深的哲學(xué)追問，而是關(guān)系中國繪畫發(fā)展的根本思路。此種情勢下，深入中國歷史原境，研究中國文人自身關(guān)于繪畫的理論，考察中國文人畫的進(jìn)程，厘清謬誤，正本清源，顯得尤為重要。
卜壽珊的《心畫：中國文人畫五百年》正是這樣一本專著，以中國文人的畫論為研究對象，在歷史縱深中梳理文人畫的話語脈絡(luò)，從而在中國文人的精神譜系中探求文人畫的發(fā)展歷程與理論凝結(jié)。
卜壽珊抓住了文人畫的一個最為重要的特征：“從歷史上看，中國關(guān)于藝術(shù)的著作總是與那個時代的普遍價值密切相連；因此，即使某類文獻(xiàn)在表面上只是針對某一藝術(shù)形式，也會涉及到其他類型的藝術(shù)形式，且與社會、政治、道德，甚至精神理念息息相關(guān)。也就是說，藝術(shù)是被視為中國傳統(tǒng)精英階層的整體文化來欣賞的，而幾乎不會看作單一的活動�！钡拇_如此，對中國繪畫，特別是對中國文人畫的研究，從來就不能脫離對書法以及詩歌的研究，也不能脫離中國文人思想的背景，也就是他們的信仰和哲學(xué)。某一藝術(shù)理論的生成，應(yīng)該從廣闊的歷史背景中去考察。
從蘇軾的“士人畫”到董其昌的“文人畫”，作者抓住了兩個關(guān)鍵人物，同時也抓住了兩個關(guān)鍵詞，即“身份”和“風(fēng)格”。
關(guān)于身份，“中國文化產(chǎn)生了一類特殊的藝術(shù)家，他們集政治家、作家、書法家和畫家于一身”。也就是說，這樣一種藝術(shù)形式，它首先在某一社會階層里進(jìn)行實(shí)踐，以“身份”為出發(fā)點(diǎn)，作為士人階層自我價值的再發(fā)現(xiàn)，成為詩意的另種表現(xiàn)形式，以及高蹈精神的寄托，繼而緩慢進(jìn)化為一種風(fēng)格傳統(tǒng)，逐漸定向于固有的繪畫主題和風(fēng)格。這種風(fēng)格后來開始反向塑造社會意識與審美態(tài)度，暗示精神上的身份區(qū)別，從而影響了所有繪畫形式。最終，“身份”與“風(fēng)格”得以平行與融貫，形成了中國的文人畫傳統(tǒng)。
沿著這條時間軸，北宋、南宋、元、明，作者對每一時期的重要人物及著作進(jìn)行了研究。蘇軾可說是文人畫的真正奠基者，他將繪畫提高到與詩歌并置的高度，注重繪畫者的精神氣質(zhì)；到了南宋，文人們探索墨竹、墨梅的內(nèi)涵與表現(xiàn)方式，建立了文人繪畫的模式與主題；在元代文人畫家及理論家趙孟頫、湯垕、吳鎮(zhèn)、倪瓚等人的探索下，山水畫成為文人繪畫的重要題材，“寫意”的提出，文人以抒發(fā)“胸中逸氣”來超越形象，用筆墨來思索生命的原境，將文人畫的精神追索推至新的高度；以董其昌為代表的明代文人開始以新的眼光審視文人畫，總結(jié)前代文人論述，提出了“南北宗”論點(diǎn)，形成中國的藝術(shù)史脈絡(luò)。
這是一個激揚(yáng)思想、綜合社會形態(tài)的動態(tài)發(fā)展過程。在中國文人的筆墨縱橫中，欣然體會一以貫之的文人之卓然獨(dú)立，也能感受中國藝術(shù)獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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