李叔同——弘一大師，他曾經(jīng)在多種藝術(shù)門類中顯露出過人的才華，留下過不朽的痕跡。出家以后，他放棄了除書法以外的諸多技藝修為，像在佛學(xué)上一門深入律學(xué)一樣，藝術(shù)上則一門深入書法。而且，與一般意義上的書法理念、修為、境界所根本不同的是，弘一大師把書法與佛法融為一體，如油入面一樣把佛學(xué)中的修行理念、目標(biāo)與方法滲透進(jìn)了書法的實(shí)踐與研究之中，最終達(dá)到了人書合一的圓融境界，創(chuàng)造出當(dāng)代弘體書法的藝術(shù)高峰。
　　一、理念相通
　　弘一大師有言：最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)佛法中得來。
　　所謂理念相通，即是說，學(xué)習(xí)書法與學(xué)習(xí)佛法一樣，它所追求所向往的都是高尚的人格與超凡脫俗的精神境界。對此，弘一大師有著自己獨(dú)到的見解和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)。譬如，1937年3月間大師應(yīng)邀為南普陀佛教養(yǎng)正院作過一次演講，主題是“談寫字的方法”。但這只是大師所要講述內(nèi)容的一個(gè)部分�；蛘哒f，大師這次講演中最深刻最重要的內(nèi)容是學(xué)習(xí)書法與學(xué)習(xí)佛法兩者之間的關(guān)系問題。這些內(nèi)容都見諸其弟子記錄整理的講演稿里面，筆者簡略歸納如下：其一，“字以人傳”，而不是“人以字傳”。他認(rèn)為，首先是涵養(yǎng)修行自己的品德。人格高尚，即使寫的字不好，也會得到珍視，這就是字因人而傳。相反，如果沒有很好的品德，縱能寫出很好的字，也是“人以字傳”，未必為貴。其二，弘一大師認(rèn)為：最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)佛法中得來。大師說，要從佛法中研究出來，才能達(dá)到最上乘的地步。他中肯地告誡學(xué)者，“諸位若學(xué)佛法有一分的深入，那么字也會有一分的進(jìn)步；能十分地去學(xué)佛法，寫字也會有十分的進(jìn)步”。其三，弘一大師在講演中幾次重申學(xué)習(xí)佛法的重要，而且講到要學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》。他對學(xué)員們說，“不久會泉法師要在妙嚴(yán)寺講《維摩經(jīng)》，諸位有空的時(shí)候，要去聽講，要注意研究�！薄毒S摩經(jīng)》也叫做《凈名經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》等。這是佛學(xué)大乘經(jīng)典中的一部重要經(jīng)文，它以問答敘事辯理的語言方式，精辟地闡明大乘佛法中很多高端問題，直到如今，依然具有極為豐富圓融的理論思辨意義和實(shí)踐實(shí)證意義。而且，經(jīng)文語言優(yōu)美暢快，充滿向上的情懷和智慧的靈光。因此，大師真誠懇切告誡學(xué)人，在學(xué)書法的同時(shí)，要重視研究佛法的內(nèi)容。
　　二、功用相通
　　弘一大師有言：現(xiàn)前一念心性應(yīng)尋覓。
　　首先，涵養(yǎng)心性。書法與佛法有異曲同工之妙。寫字，讀經(jīng)，觀心，悟道，凝神靜慮，涵養(yǎng)心性。筆者以為，這是學(xué)習(xí)書法與學(xué)習(xí)佛法相結(jié)合最根本的問題。弘一大師曾經(jīng)作過一組以“清涼”為篇首的歌詞，有的文集便叫做《清涼歌詞》。其中的《花香》 《觀心》兩首，透徹而又微妙地表述了“心性”和“心性修養(yǎng)”的重要理念。第二，服務(wù)大眾。借假修真，以書法為媒，服務(wù)大眾，廣結(jié)善緣，可以說這是弘一大師終生樂此不疲的事情。尤其出家以后，在大乘佛法以眾生為本，以眾生為依止，以利益眾生為根本宗旨的精神感召、指引下，大師手中的毛筆，仿佛從此更加賦予了新的生命和新的使命。第三，弘道傳法。佛教中有句常言：利生是事業(yè)，弘法是家務(wù)。大師可謂這一宗旨的忠實(shí)行者。在大量艱苦卓絕佛學(xué)研究與實(shí)踐的同時(shí)，他分出一部分寶貴時(shí)間，而且常常是不畏病痛孱弱的身軀，用手中的毛筆進(jìn)行弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。一是傳授書法知識與技法。大師常常應(yīng)四眾同修之請，以演講、書信等方式為他們講解書法知識與技法。二是書以載道，以書法作品傳播中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和美德。這其中自然也包含佛學(xué)佛法的內(nèi)容。曾經(jīng)有位著名居士對弘一大師說：此次州人氏多來求公字，少來求法，不無可惜。大師笑著答道：余字即是法，居士不必過于分別。
　　三、趣向相通
　　弘一大師有言：朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。
　　其一，省多余之筆墨。通觀弘一大師書法，出家前與出家后，我們可以從多種角度觀察其種種不同，這中間，尤其在形成弘體的獨(dú)特字形里面，我們看到一個(gè)最為明顯的特征，即：簡約。什么碑版之粗獷氣，帖學(xué)之書卷氣，方折圓轉(zhuǎn)，線條質(zhì)量，墨色塊面，等等，可以說都被大師融化而逃影遁形了。也正因?yàn)槭÷粤撕芏鄬?shí)有的情境和表象，才凸顯出了凝煉、寧靜、沖逸、虛靈的空間，由此出現(xiàn)了意想不到的藝術(shù)效果。其二，信步伐之堅(jiān)實(shí)。百尺之臺，始于壘土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細(xì)。這些，弘一大師都為我們做出了表率。其三，任自然之造化。經(jīng)云：心能轉(zhuǎn)物。又云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來。心物相生相轉(zhuǎn)是自然法則，是對某一事物投入極端精誠與力量以后所獲得的自然回應(yīng)。要想提升藝術(shù)境界，要想轉(zhuǎn)化身心，趣圣向賢，就必須真真誠誠、實(shí)實(shí)在在、恭恭敬敬地對待所做的事情，同時(shí)，任憑命運(yùn)安排，任憑艱難險(xiǎn)阻，任憑自然造化。這方面，世間法、出世間法，乃至百工技藝，別無例外，別無他法。這也是弘一大師修行實(shí)踐給我們的重要啟示。其四，還天地以大公。弘一大師那首眾所周知的遺世偈語，即：君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓。這是人生的理想境界，當(dāng)然也是藝術(shù)的理想境界。
　　明代李贄在一篇論及書圣王羲之的短文中，有句話耐人尋味。他說：“凡藝之極精者，皆神人也。況翰墨之為藝哉�！保ㄖ袊�山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）

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