內(nèi)容摘要：《畫(huà)山水序》不僅是我國(guó)最早的山水畫(huà)論，而且還從“媚道”“妙寫(xiě)”“暢神”的角度，對(duì)山水畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)思和形象表現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了全面的論述，提出了不少成熟而又深刻的見(jiàn)解，對(duì)后世的山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章主要從創(chuàng)作觀(guān)念、表現(xiàn)手法兩方面入手，論述宗炳《畫(huà)山水序》對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生的影響。
　　關(guān) 鍵 詞：宗炳 《畫(huà)山水序》 中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作
　　
　　宗炳的《畫(huà)山水序》產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，歷代理論家甚至贊譽(yù)其超越了當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐。但理論家們多站在形而上學(xué)的高度，從審美的角度來(lái)研究宗炳的《畫(huà)山水序》，對(duì)宗炳提出的“媚道”“妙寫(xiě)”“暢神”進(jìn)行了深入的分析。但對(duì)從事創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家而言，更關(guān)心的是如何讓理論在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)揮作用的問(wèn)題，或者說(shuō)是理論對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生的實(shí)際影響問(wèn)題。而大多數(shù)研究宗炳《畫(huà)山水序》的理論家們并沒(méi)有給出以上問(wèn)題的答案。筆者結(jié)合多年山水畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐，從創(chuàng)作實(shí)踐的角度，嘗試從創(chuàng)作觀(guān)念、表現(xiàn)手法兩方面入手，論述宗炳《畫(huà)山水序》對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的啟示。
　　
　　一、以“媚道”為境界的創(chuàng)作觀(guān)念
　　
　　創(chuàng)作觀(guān)念是人們對(duì)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)、理解。山水畫(huà)創(chuàng)作觀(guān)念是山水畫(huà)家對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和理解，包括對(duì)創(chuàng)作目的和創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)、理解�！啊懂�(huà)山水序》對(duì)后世最大的影響乃是道家思想的浸入。后世論畫(huà)者，幾乎都以道家精神為藝術(shù)的精神�！雹俚兰宜枷氲慕槿耄�不但為欣賞山水畫(huà)、評(píng)論山水畫(huà)提供了理論依據(jù)和方法，也給藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐在觀(guān)念的層面規(guī)劃出了范圍。可以說(shuō)，《畫(huà)山水序》將藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐提到了“道”的境界，深刻影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作觀(guān)念。
　　在《畫(huà)山水序》中，宗炳首先從“媚道”的高度，論述了山水、山水畫(huà)與“道”之間的關(guān)系，把“道”與山水畫(huà)聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合自己的生活實(shí)踐，從顯現(xiàn)“道”的精神層面，揭示了山水畫(huà)的本質(zhì)，即“以形媚道而仁者樂(lè)”。宗炳認(rèn)為：“圣人含道映物，賢者澄懷味象……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)�！雹凇暗馈迸c“圣人”“賢者”“仁者”“物”“象”的關(guān)系在于：“道”為圣人所“含”所“法”，為山水所“媚”，并以其物化的“象”為賢者所“味”、仁者所“樂(lè)”。也就是說(shuō)，“道”獨(dú)立于圣人、賢者、仁者和物象，“道”由圣人把握，并在物象上得到反映。賢者或仁者只能通過(guò)澄凈胸懷、品味物象來(lái)感悟“道”。山水作為一種物象，以其豐富的形象來(lái)“媚道”，即顯現(xiàn)出“道”，使賢者和仁者透過(guò)山水之形來(lái)認(rèn)識(shí)它顯現(xiàn)出來(lái)的“道”，并由此得到“味象”的愉悅。
　　宗炳結(jié)合自己畢生的體驗(yàn)感嘆道：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門(mén)之流，于是畫(huà)象布色，構(gòu)茲云嶺……以形寫(xiě)形，以色貌色也。”③通過(guò)用“以形寫(xiě)形，以色貌色”來(lái)“媚道”山水畫(huà)，去感悟玄妙的道理，并在“披圖幽對(duì)，坐究四荒”的味象過(guò)程中，得到“暢神”的樂(lè)趣。宗炳把山水的“媚道”思想引進(jìn)到繪畫(huà)中來(lái)，把“媚道”的對(duì)象從大自然的山水轉(zhuǎn)換為對(duì)自然的摹寫(xiě)，把山水的“媚道”轉(zhuǎn)換為山水畫(huà)的“媚道”。
　　宗炳《畫(huà)山水序》將藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐提到了“道”的境界，深刻影響著藝術(shù)家們的創(chuàng)作觀(guān)念，后世山水畫(huà)家無(wú)不以此為創(chuàng)作及品評(píng)山水畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。唐符載稱(chēng)張璪的畫(huà)“非畫(huà)也，真道也”�！缎�和畫(huà)譜》吳道玄(子)條下，稱(chēng)吳道子、顧愷之、張僧繇“皆以技進(jìn)乎道”。李思訓(xùn)條下亦稱(chēng)其“技進(jìn)乎道”。又說(shuō)：“志于道……畫(huà)亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道，道之為藝。”宋韓拙《山水純?nèi)�集》：“凡�?huà)者，筆也……默契造化，與道同機(jī)”等。由此可以看出，《畫(huà)山水序》使藝術(shù)家對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，擺脫了漢魏以前的功利教化觀(guān)念，進(jìn)入了“體道”的境界。而在南宋時(shí)期，背離山水畫(huà)家的作品就遭到了質(zhì)疑。明代董其昌的“南北宗論”，崇南貶北，原因在于以馬遠(yuǎn)、夏圭為代表的北宗，其線(xiàn)條剛勁、皴法堅(jiān)硬，而道家則主張“以柔克剛”。《老子》云：“柔之勝剛，守弱曰強(qiáng)�！币馑际潜弊谏剿�筆墨太硬，與老、莊思想背離�？梢�(jiàn)，對(duì)“道”的體悟已經(jīng)到了吹毛求疵的地步了，同時(shí)也可看出，《畫(huà)山水序》的美學(xué)思想對(duì)后世山水畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)何等深遠(yuǎn)的影響。
　　
　　二、以“妙寫(xiě)”為境界的表現(xiàn)手法
　　
　　山水畫(huà)的形成和成熟比人物畫(huà)要晚些，早期的山水多作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)。因此，在宗炳生活的時(shí)代，山水畫(huà)的表現(xiàn)手法還比較稚嫩，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律。正如唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一《論畫(huà)山水樹(shù)石》中所說(shuō)：“魏晉以降，名跡在人間者，皆見(jiàn)之矣。其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其他，列植之狀，則若伸臂布指�！雹芨鶕�(jù)張彥遠(yuǎn)的記載可以看出，當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)有三個(gè)特點(diǎn)：一是“群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛”，即把山峰一個(gè)個(gè)整齊排列，畫(huà)成鋸齒狀；二是“水不容泛，人大于山”，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，也不講究人物與山水之間的比例關(guān)系，人的比例比河水還寬，這樣的河流也就難以泛舟了。并且，所繪人物及車(chē)馬往往是山水的幾倍大，不符合人物與山水的比例；三是“列植之狀，若伸臂布指”，即將樹(shù)干畫(huà)得像人的一支手臂，將樹(shù)葉畫(huà)得像五指張開(kāi)的手掌。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)創(chuàng)作及表現(xiàn)手法都還比較稚嫩。在山水畫(huà)論方面，宗炳之前并無(wú)系統(tǒng)的山水畫(huà)論。顧愷之雖寫(xiě)過(guò)一篇《畫(huà)云臺(tái)山記》，但主要是談山水畫(huà)的構(gòu)圖法。而宗炳的《畫(huà)山水序》則是從“媚道”“妙寫(xiě)”“暢神”的角度，全面而又系統(tǒng)地論述了山水畫(huà)的審美本質(zhì)、表現(xiàn)手法和鑒賞方法。因此，宗炳的《畫(huà)山水序》可以算得上是我國(guó)最早的、較為成形的山水畫(huà)論，其對(duì)山水畫(huà)表現(xiàn)手法的論述給后世的山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐以諸多啟示。

首先，在藝術(shù)方法上，宗炳發(fā)現(xiàn)了人與自然之間的空間關(guān)系，以及這種關(guān)系在繪畫(huà)中的表現(xiàn)，提出了“去之稍闊、則其見(jiàn)彌小”的透視原理。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合“以形媚道”思想，又提出了“理人影跡”“神超理得”的“妙寫(xiě)”理論。宗炳認(rèn)為：“且夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以千里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小�！雹菸矬w與人眼之間由于距離不同，在視覺(jué)上的反映也不相同。宗炳根據(jù)空間關(guān)系的變化在視覺(jué)上的不同反映，得出了近大遠(yuǎn)小的結(jié)論，并據(jù)此指出了表現(xiàn)山水面貌的藝術(shù)方法：“今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆、間之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千切之高。橫墨數(shù)尺，體百里之迥�！雹捱M(jìn)而認(rèn)為：“是以觀(guān)圖畫(huà)者，徒患類(lèi)之不巧，不以制小而累其似。此自然之勢(shì)�！雹咭簿褪钦f(shuō)，山水畫(huà)的成敗，與畫(huà)面大小無(wú)關(guān)，關(guān)鍵在于能不能按照近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系來(lái)組織畫(huà)面。宗炳把這種關(guān)系稱(chēng)為“自然之勢(shì)”，也就是符合自然規(guī)律的法則。根據(jù)這個(gè)法則來(lái)表現(xiàn)山水，“則篙華之秀，玄北之靈，皆可得之于一圖矣�！雹�
　　其次，宗炳還發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)方法對(duì)傳達(dá)山水靈秀神韻的作用，“以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目也同應(yīng)，心也俱會(huì)�！雹崛绻�“類(lèi)之成巧”，按照近大遠(yuǎn)小的透視原理來(lái)表現(xiàn)山水，那么就能“應(yīng)目”，取得良好的視覺(jué)效果。有了良好的視覺(jué)效果，就能“會(huì)心”，產(chǎn)生良好的心理反應(yīng)。“應(yīng)目”也罷，“會(huì)心”也好，都只是手段。藝術(shù)表現(xiàn)要更進(jìn)一步，便要“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。通過(guò)視覺(jué)和心理反應(yīng)，產(chǎn)生精神感悟。透過(guò)畫(huà)面的合理組織，以求精神的超邁。因?yàn)椤吧癖就龆�，棲形感�?lèi)”。精神是無(wú)端、無(wú)形的，它只能棲于形、感于類(lèi)，通過(guò)物象讓人們感悟它的存在。宗炳強(qiáng)調(diào)精神的寄寓，認(rèn)為“理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，也誠(chéng)盡矣”。⑩只有在畫(huà)面上注入精神，在表現(xiàn)山水的筆墨中融入思想，才能達(dá)到“妙寫(xiě)”的境界。而唯有達(dá)到如此高度，才能算是繪畫(huà)的極致。
　　綜上所述，宗炳的《畫(huà)山水序》在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)欣賞等方面，都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解�！暗馈钡慕槿�，使藝術(shù)家對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，擺脫了漢魏以前的功利教化的觀(guān)念，進(jìn)入了“體道”的境界，山水畫(huà)創(chuàng)作不再只是簡(jiǎn)單地寫(xiě)山水之形，而是寫(xiě)山水之神以悟道。即便在今天看來(lái)，宗炳《畫(huà)山水序》中的諸多思想對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐仍然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用。我們相信藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)沒(méi)有變，宗炳強(qiáng)調(diào)的“應(yīng)于目”“會(huì)于心”才能“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”的創(chuàng)作方法論沒(méi)有變。而今天的一些藝術(shù)家們，不到真山實(shí)水中去體驗(yàn)，拿著照片畫(huà)山水，能夠“應(yīng)于目”，但難以“會(huì)于心”，又怎么能夠“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”呢？另外，宗炳強(qiáng)調(diào)的“理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，也誠(chéng)盡矣”的精神之寄寓沒(méi)有變，如果藝術(shù)家不在畫(huà)面中注入精神，不在筆墨中融入思想，又怎能達(dá)到“妙寫(xiě)”的境界？又怎能打動(dòng)觀(guān)眾呢？而那些拿著照片畫(huà)山水的藝術(shù)家們，連“會(huì)于心”的過(guò)程都沒(méi)有，其作品又哪來(lái)精神和情感的注入呢？
　　
　　注釋?zhuān)?
　　①陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.
　�、冖邰茛蔻撷啖幄庥峤ㄈA.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編（上下）[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.第583頁(yè).
　�、苡峤ㄈA.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編（上下）[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.第603頁(yè).
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.
　　[2]陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.
　　[3]俞建華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編（上下）[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998.

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