中國古代品評美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。“六法”最早出現(xiàn)在南朝齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架，中國古代繪畫自此進(jìn)入理論自覺的時期，以六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。對謝赫的六法原文，后人因斷句不同而釋義略有區(qū)別。

    “六法”最早出現(xiàn)在南朝齊謝赫的著作《古畫品錄》中。從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的

情感和評價，到用筆刻畫 對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺的時期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”（《圖畫見聞志》）從南朝到現(xiàn)代，六法被運用著、充實著、發(fā)展著，從而成為中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一。對謝赫的六法原文，后人因斷句不同而釋義略有區(qū)別，具體表現(xiàn)在如“氣韻生動是也”，也可斷為“氣韻，生動是也”，其他五法亦如此。

六法依次為：

　�、佟皻忭嵣鷦印被颉皻忭�，生動是也”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富

于生命的活力。原為衡量畫中人物形象，后擴(kuò)至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。

　�、凇肮欠ㄓ霉P”或“骨法，用筆是也”，其中“骨”為一比喻性概念，借指人內(nèi)在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫的“骨法”也包涵了用筆所表現(xiàn)的骨力、力量美，它是傳統(tǒng)繪畫特有材料工具和民族風(fēng)格所決定的美學(xué)原則。

　　③“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，指畫家的描繪要與所反映的對象形似。將其置于氣韻與骨法之后，表明南北朝時代對描繪對象真實性十分重視的同時又深刻地把握了藝術(shù)的外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系 ，它的位置是很恰當(dāng)?shù)?。

　�、堋�隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。

　　⑤“經(jīng)營位置”或“經(jīng)營，位置是也”。經(jīng)營原意為營造、建筑、位置或指物象的地位或指安排配置的動作，因斷句不同而使“位置”或為名詞，或為動詞，總之指構(gòu)圖和構(gòu)思。

　�、蕖皞饕颇�寫”或“傳移，模寫是也”，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，由于它并不等同于創(chuàng)作，故謝赫將其放于六法之末。

 

歷史

　　中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。六

法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架──從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺的時期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”（《圖畫見聞志》）從南朝到現(xiàn)代，六法被運用著、充實著、發(fā)展著，從而成為中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一。

　　謝赫的六法論是怎樣論述的，歷代又是怎樣理解與發(fā)展的，這需要對原文進(jìn)行必要的釋義。謝赫原文和古代的輾轉(zhuǎn)傳抄是不標(biāo)點斷句的，后人點句不同，六法的意思也就有了一些區(qū)別。但不論哪種點句法，所包涵的基本內(nèi)容卻是大體一致的。

　　對六法原文的標(biāo)點斷句，一般是“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也�！边@種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫�！苯袢隋X鐘書《管錐編》第四冊論及這段文字，認(rèn)為應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法：“六法者何？一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也�！�

 

詳細(xì)闡述

氣韻生動

　　“氣韻生動”或“氣韻，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯

得富有生命力。氣韻，原是魏、晉品藻人物的用詞，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等，指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。

　　畫論中出現(xiàn)類似的概念，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸擴(kuò)大到品評人物畫之外的作品，乃至某一繪畫形式因素，如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”（張庚《浦山論畫》）、“氣關(guān)筆力，韻關(guān)墨彩”(黃賓虹《論畫書簡》)。這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點上是一致的，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達(dá)的內(nèi)在情性，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說內(nèi)在情性的外在化。

　　在謝赫時代，氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

骨法用筆

　　“骨法用筆”或“骨法，用筆是也”，是說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法�！肮欠ā弊钤绱蠹s是相

學(xué)的概念，后來成為人們觀察人物身份和特征的語言，在漢、魏很流行。魏、晉的人物品藻，除了“風(fēng)韻”一類詞外，常用的就是“骨”“風(fēng)骨”一類評語。如“王右軍目陳玄伯‘壘塊有正骨’”、“羲之風(fēng)骨清舉也(《世說新語》)。”“骨”字是一個比喻性的概念，“骨”“骨力”乃借助于比喻來說明人內(nèi)在性格的剛直、果斷及其外在表現(xiàn)等。

　　文學(xué)評論上用“骨”字者，如劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》“結(jié)言端直，則文骨成焉”等，指的是通過語言與結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的剛健有力之美。書論上用“骨”字，如“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”(《筆陣圖》)等，指的是力量、筆力。繪畫評論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，如評《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”；評《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細(xì)美”等。這里的“骨法”、“天骨”諸詞，還和人物品藻、相學(xué)有較多的聯(lián)系，指所畫人物形象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。

　　謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了。當(dāng)時的繪畫全以勾勒線條造型，對象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表出。因此他借用“骨法”來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感（與書論“善筆力者多骨”相似）、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。這可以由“用筆骨�！�、“動筆新奇”、“筆跡困弱”、“筆跡超越”諸論述中看出。謝赫之后，骨法成為歷代評畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進(jìn)了繪畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展。

應(yīng)物象形

　　“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，是指畫家的描繪要與所反映的對象形似�！皯�(yīng)物”二字，早在

戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了，《莊子·知北游》：“其用心不勞，其應(yīng)物無方”�！妒酚洝ぬ�史公自序》：“與時遷移，應(yīng)物變化”，“應(yīng)物”在這里包涵著人對相應(yīng)的客觀事物所采取的應(yīng)答、應(yīng)和、應(yīng)付和適應(yīng)的態(tài)度。東晉僧肇說“法身無象，應(yīng)物以形”，是說佛無具體形象，但可以化作任何形象，化作任何相應(yīng)的身軀。對于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀。

　　這一點，早于謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以說明了。在六法中，象形問題擺在第三位，表明在南北朝時代，繪畫美學(xué)對待? 其思”──其實早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方�！卑涯�寫作繪畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為“六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。

隨類賦彩

　　“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是說著色。賦通敷、授、布。賦彩即施色。隨類，解作“隨

物”�！段男牡颀垺の锷�》：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”。隨色象類，可以解作色彩與所畫的物象相似。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩。

經(jīng)營位置

　　“經(jīng)營位置”或“經(jīng)營,位置是也”,是說繪畫的構(gòu)圖。經(jīng)營原意是營造、建筑，《詩·大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺,經(jīng)之營之�！苯�(jīng)是度量、籌劃,營是謀畫。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖。“位置”作名詞講，指人或物所處的地位；作動詞，指安排或布置。謝赫說毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”，是安置的意思。唐代張彥遠(yuǎn)把“經(jīng)營位置”連起來讀，“位置”就漸被理解為動賓結(jié)構(gòu)中的名詞了。他說“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng)。位置須經(jīng)之營之，或者說構(gòu)圖須費思安排，實際把構(gòu)圖和運思、構(gòu)思看作一體,這是深刻的見解。

傳移模寫

　　“傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，指的是臨摹作品。傳，移也；或解為傳授、流布、遞送。模，

法也；通蘑摹仿。寫亦解作�！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》說：“秦每破諸侯，寫仿其宮室”。

　　繪畫上的傳移流布,靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫，不閑其思”──其實早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫，流傳四方�！卑涯�寫作繪畫美學(xué)名詞肯定下來，并作為“六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作，因此放于六法之末。