王輝 古堰畫鄉(xiāng)新韻 70×90cm 2016年 油畫

心中山水與目中風(fēng)景——略論山水畫與風(fēng)景畫
　　文/左莊偉（南京）

　　天地間的萬物都稱之為客觀存在的自然，光天化日之下的山川、田野、林木皆稱之為風(fēng)景，自然風(fēng)景中到處存在著美，引得無數(shù)藝術(shù)家為之贊頌，有用文字語言表述的叫風(fēng)景詩；有用色彩、線條、明暗語言塑造可視藝術(shù)形象的叫風(fēng)景畫；這是人們的共識。從這個層面考量，凡是描繪自然風(fēng)景的繪畫統(tǒng)稱為風(fēng)景畫，因此中國特有的山水畫也屬于風(fēng)景畫的大范疇。自從西方繪畫入境中國以后，由于東西方人對自然的觀念不同導(dǎo)致不同的哲學(xué)觀，由此而生不同的美學(xué)觀、藝術(shù)觀、藝術(shù)方法和審美效果。從這個層面上考量，中國山水畫又不同于西方的風(fēng)景畫，具有自己鮮明的民族特征。
　　人類的繪畫早期題材主要是人物和與人生存發(fā)展有關(guān)的動物為主，后來逐漸人物活動于自然環(huán)境之中，畫面出現(xiàn)一些自然景物，中國最早出現(xiàn)的在魏晉南北朝時代，我們在東晉顧愷之的存世《洛神賦圖》中見得曹植一行人行進在有山水樹木的自然環(huán)境景色中；在西方我們可從14世紀(jì)意大利繪畫之父契瑪布埃和他的弟子喬托的畫中看到，圣母圣子在逃亡埃及的途中，圣母圣子騎著驢子行進在山道上，背景有山頭和樹木，隨著繪畫的發(fā)展，人物和環(huán)境逐漸分離，人物的自然環(huán)境脫離人物而獨立成科。中國叫山水畫，今時所見最早的是隋代展子虔畫的《游春圖》；西方大約在17世紀(jì)相繼出現(xiàn)了風(fēng)景畫，如荷蘭霍貝瑪?shù)摹洞宓馈罚�西方風(fēng)景畫獨立出現(xiàn)大約要比中國山水畫獨立成科晚一千年左右。
　　傳統(tǒng)山水畫根植民族哲學(xué)觀所形成的民族精神，即“天人合一”。如莊子所云：天地與我同生，萬物與我為一。導(dǎo)致我們民族信奉中庸之道，追求和諧優(yōu)美。這種觀念又導(dǎo)致我們的畫家特有的對自然的觀察方法和表現(xiàn)方法，強調(diào)外師造化、中得心源。走進自然在行動中觀察自然，邊走邊看，著意在感悟自然，尋求人與自然、我與自然的心靈溝通，達到畫家與自然景物的精神契合。自然中的山水有著與人的品格和精神、形態(tài)、氣質(zhì)相同相似之處，如山體有沉穩(wěn)、穩(wěn)如泰山、奇特、雄偉、秀逸、秀麗之狀貌，水有深不可測、川流不息的生命，它們對人類都有著無私奉獻、不求索取的精神，內(nèi)涵有人類高尚的仁義道德與智慧。世有“仁者樂山”與“智者樂水”之說，因此畫家借山水以傳達自己的某種社會理想和思想情感，錢松嵒曾畫過山頂上一棵壯健、挺直有力的青松，題有：“泰山頂上一青松，經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨歷盡滄桑不改容”，這山頂上的松樹既是自然又是人的精神品格形象，物我已相融為一，如王國維所說：“一切景語皆情語”，在山水畫中的一切自然景物皆是人化的， 是畫家的思想感悟的載體和符號。
　　在西方人與自然的關(guān)系認(rèn)為人雖然屬于自然，但人是自然中的尖端而與一般的自然是相對立的，因此追求認(rèn)識自然、駕馭自然、開發(fā)利用自然，最終享受自然，重自然的外在物質(zhì)性。畫家走進自然是靜觀自然的外在物質(zhì)形態(tài)，尋找描繪天地間萬物的物質(zhì)形態(tài)，所呈現(xiàn)光與色和它們的存在空間之美。從對自然的觀察方法而論，中國山水畫家是由表及內(nèi)，著意于透過自然物的外部形態(tài)表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神氣質(zhì)；而西方的畫家著力于反映視覺之內(nèi)的自然外在的物質(zhì)形態(tài)，由于觀察方法的不同表現(xiàn)自然的方法也不同，山水畫家對自然感悟記在心里重新安排自然，用目識心記的方法表現(xiàn)胸中所見識所悟的山水，是想著畫的，不受時間和空間的制約，用搜盡世間奇峰打草稿，來表現(xiàn)由目而心的山河狀貌，達到可望、可居、可游，咫尺之圖可寫千萬里之遙。畫史上留存有宋人王希孟畫的《千里江山圖》和夏圭畫的《長江萬里圖》；而西方畫家靜觀自然必然是描繪視域之內(nèi)目所能及的景物，營造的景物存在空間必受時空制約，由近及遠(yuǎn)、呈近大遠(yuǎn)小的焦點透視，和近的清楚遠(yuǎn)的模糊的空間透視，所表現(xiàn)的畫面很符合人們的視覺習(xí)慣，所以西方畫家是看著畫的。霍貝瑪?shù)摹洞宓馈啡缤�我們看到的鄉(xiāng)間村道一樣，人可以走進去的，俄國列維坦的《弗拉基米爾路》通向遙遠(yuǎn)的天際，景如真，而中國山水畫境人可進入游覽達到不僅視覺美亦可神游其間。所以中國山水畫和西方風(fēng)景畫之間存在一系列的不同之處。
　　自從西方繪畫相繼傳入中國以后，20世紀(jì)初正式成為中國美術(shù)教育的組成部分，逐漸成為繪畫的基礎(chǔ)教育內(nèi)容，事實上與傳統(tǒng)國畫并列、并重、并行，甚至超過國畫的培養(yǎng)訓(xùn)練，不僅改變了傳統(tǒng)繪畫的觀念和創(chuàng)作方法，而且已和西法融為一體，在畫家的心目中和藝術(shù)實踐中合二為一法為我所用。這就出現(xiàn)了各個畫科中中西藝術(shù)理念、中西畫法的結(jié)合和融合書寫，塑造藝術(shù)形象。山水畫中的圖式和空間處理，既有目中風(fēng)景又有胸中山水；既有散點透視也有焦點透視；既有三遠(yuǎn)法又有平遠(yuǎn)法；還有兩法并用，既有筆墨線皴山水又有光影明暗法，這已是當(dāng)今畫界不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，也是藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展現(xiàn)實，但是中華民族文化傳統(tǒng)從未被外來文化消滅過，她有深厚、強大的消化能力，能消化一切外來文化以豐富我們民族文化，就以佛教文化而論，自漢代傳入至今已成為我們民族文化的組成部分，以中國為代表的東方文化藝術(shù)與西方文化藝術(shù)終將互通互融，但永遠(yuǎn)會保留著各自的民族性特征，共同主宰世界。它會隨著人類的文明進化進步而變化著，山水、風(fēng)景畫亦同理。
　　（左莊偉，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

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