王岳川書法作品

　　守正創(chuàng)新與文化輸出

    ———王岳川談中國文化立場與文化身份

    編者按：北京大學(xué)中文系教授、北大書法藝術(shù)研究所所長王岳川于2010年4月赴美進(jìn)行了為期二十余天的“中國文化和藝術(shù)精神”學(xué)術(shù)巡回講演，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛等地的大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)發(fā)表《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》、《中國文化的美麗精神》、《中國文化與中國藝術(shù)》等演講。本刊就此主題專訪王岳川教授，并將陸續(xù)刊發(fā)王岳川教授訪美講演的系列文章。

　　文化輸出與書法價(jià)值的發(fā)掘

    讀書報(bào)：您很早就提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”兩大文化理念，近幾年的工作主要也是圍繞這兩方面，這次訪美講學(xué)之行，您對(duì)文化輸出有了哪些新的體悟？

    王岳川：我先說一下訪美的起因吧。十年前，我在國內(nèi)提出了“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”，引起了學(xué)界的爭論，這些爭論后來引起了歐洲和美國的重視。2006年我受歐洲幾個(gè)大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)的邀請(qǐng)，在歐洲進(jìn)行了為期一個(gè)月的考察。那次歐洲之行給我的印象很深，但我明顯感覺到歐洲還是比較中心主義的，東方剛健清新的思想傳遞到歐美，有一個(gè)漫長而曲折、甚至是充滿了不可預(yù)知性的進(jìn)程，但我還是矢志未悔，堅(jiān)守并堅(jiān)持推進(jìn)這一浩大的文化工程。一個(gè)沒有思想、沒有提出新理論的教授，其思想影響往往非常有限；要成為公共空間的、甚至國際國內(nèi)關(guān)注的學(xué)者，他一定要代表中國說話，有鮮明的中國身份和中國立場。一個(gè)學(xué)者必須有自己的立場，我最近出版的《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版，副標(biāo)題就是“中國文化立場與文化身份”。

    隨著中國作為大國的崛起，中國文化日益引起美國的關(guān)注。同美國大學(xué)師生的現(xiàn)場交流，糾正了西方中心主義對(duì)中國文化的誤讀與矮化，揭B了中國與東方文化在全球化時(shí)代對(duì)于全人類的啟示意義。

    一方面，是美國現(xiàn)在對(duì)中國現(xiàn)代性問題有濃厚的興趣，對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神有了更多的上溯探索興趣。這次美國發(fā)給我的訪美講學(xué)邀請(qǐng)涉及到將近20所大學(xué)，有時(shí)候一天講三場。如果是十年前，美國會(huì)像大英帝國一樣很自我中心地對(duì)中國文化說三道四，但這次他們靜靜地聽我對(duì)中美文化差異和文化戰(zhàn)略的看法，充滿了興趣。

    另一方面，美國有更為迫切了解中國文化的內(nèi)在沖動(dòng)。我這次訪美講演主要有幾個(gè)主題：一是《中國文化智慧的當(dāng)代啟示》，將中國文化提升到對(duì)人類新世紀(jì)自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)解決和啟示的高度；二是《中國文化的美麗精神》，力求糾正西方人過去對(duì)中國的成見，像“************論”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”等負(fù)面的看法，同時(shí)促使我去研究中國文化的美麗精神及其應(yīng)具有怎樣的形態(tài)。三是《中國文化與中國藝術(shù)》，這個(gè)題目看起來是一個(gè)中性的題目，但是我把它和一種人類生態(tài)美學(xué)的精神生態(tài)平衡聯(lián)系起來。

    在我看來，美國對(duì)差異化的中國文化的興趣正與日俱增，人們談?wù)撝袊�和中國文化，關(guān)注中國的發(fā)展進(jìn)程，渴望了解中國文化的基本價(jià)值，從中發(fā)現(xiàn)中國快速發(fā)展的奧秘。中國文化與美國文化存在巨大的差異，這一差異不可能通過一方征服一方臣服來達(dá)到平衡，而只能求同存異。事實(shí)上，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和模式有多種，不僅僅有西方現(xiàn)代化模式，而且有中國現(xiàn)代化模式。中國現(xiàn)代性不可能是西方現(xiàn)代性的翻版，中國現(xiàn)代性將證明，它在文化觀、價(jià)值觀、宗教觀和體制性等方面都是根植于自己悠久的歷史文化。中國崛起正在改寫人類歷史，崛起的中國不再是一個(gè)邊緣國家，而是一個(gè)正在參與改變世界的大國。

    中國的崛起已經(jīng)使美國形成了一種期待視野，美國聽眾希望我能夠講清楚是什么造成中國崛起這一巨大的經(jīng)濟(jì)神話？這個(gè)經(jīng)濟(jì)神話背后有著怎樣的文化底蘊(yùn)和文化根源？中國一旦成為跟美國齊平的經(jīng)濟(jì)大國，將對(duì)人類作出怎樣的文化承諾？中國文化究竟在何種程度上能夠創(chuàng)生新的價(jià)值體系供人類遵行？可以說，歐美在中國崛起之后，需要一種跨國文化闡釋的聲音，一種來自學(xué)術(shù)團(tuán)體具有廣闊文化視野的聲音，一種有著中西交流善良愿望的“互體互用”的聲音�！鞍l(fā)現(xiàn)東方”是一種跨文化跨國際的理念，“文化輸出”是一種具體的文化實(shí)踐，必須由中國人中的雙語精英來做，他必須了解中國文化的根源，而且具有再創(chuàng)新自己思想的能力，才能有效地將中國文化的新世紀(jì)闡釋傳達(dá)給世界。

    讀書報(bào)：這次美國之行，您作了關(guān)于書法藝術(shù)的講演，在講演期間也多次同中美兩國的書法家和書法愛好者現(xiàn)場切磋書法，您是如何發(fā)掘書法在文化輸出方面的價(jià)值的？

    王岳川：在美國的藝術(shù)院校演講中，我談?wù)摃�法藝術(shù)比較多。這主要是中國藝術(shù)中，影視不如人，西方的大片已經(jīng)徹底滲入；音樂不如人，朗朗能在國際上獲獎(jiǎng)，但我沒有見古琴演奏家能有這樣的國際聲譽(yù)；我們的美術(shù)、建筑、文學(xué)在全球化的西方話語霸權(quán)中都不如人；只有一樣?xùn)|西，西方不如中國，那就是書法。所以我對(duì)書法的看法是，它一頭擔(dān)著中國幾千年的文字和經(jīng)史子集的意義；一頭擔(dān)著老年人的長壽和年輕人的修養(yǎng)性情。

    我認(rèn)為，美國的行為藝術(shù)、波普藝術(shù)，被薩特說成是惡心的藝術(shù)，都應(yīng)該加以清理。中國紙質(zhì)媒介已經(jīng)存在2000年，今天還能看到《三希堂法帖》中王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，距今已經(jīng)1600多年。歐洲油畫也有500年的歷史。而美國在1945年才開始執(zhí)世界牛耳，既比不過東方大國2000年的紙質(zhì)媒介，也比不過歐洲的布上油畫，所以他們開始了調(diào)皮搗蛋的藝術(shù)，諸如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、政治波普、觀念藝術(shù)等。這種偶然性的東西是對(duì)人類審美原則的踐踏，是政治大過藝術(shù)訴求的東西。這導(dǎo)致了中國、韓國、日本、越南、朝鮮都是在追逐這種藝術(shù)，忽略了本國的文化遺產(chǎn)。但是今天，美國這丑陋的所謂前衛(wèi)藝術(shù)使得藝術(shù)家短命———貓王在人均壽命82歲的當(dāng)代只活了42歲，杰克遜只活了50歲！它告訴人們身體開始造反———不僅這種藝術(shù)是短命的，藝術(shù)家也是短命的。而在唐朝的人均壽命只有40歲時(shí)，書法家卻表現(xiàn)出更強(qiáng)勁的生命力，柳公權(quán)活了88歲，歐陽詢活了73歲，顏真卿活了78歲———還是被殺掉的。可見中國書法是更生態(tài)更人性的。我拿出一張宣紙告訴美國同行，這紙的壽命有1000年。我說你們摸摸看，宣紙為什么這么軟？一，宣紙能夠讓墨色膨脹，一筆下去顯出筋骨血肉，它是立體的，而西方的復(fù)印紙顯出的是平面的。二，那些復(fù)印紙百年之后就碎了，而宣紙里面有筋，有藤條、竹纖維等使得紙壽千年。中國毛筆也很有講究。筆管用的是竹管，竹管在中國有“虛心有節(jié)”的意思，同時(shí)有“筆格說”；筆毛用的是羊毫，羊在中國是吉祥物，羊大為美，羊美為善。墨是油煙墨，硯是億年的老石，哈氣可以成霜。中國筆墨紙硯是匯集了這么多天地自然之美，又這么樸素而和諧地連為一體，共同構(gòu)成了中國的書法之美。這樣一解釋，西方藝術(shù)家覺得書法與文房四寶同樣神奇。

    我告訴他們，中國的書法是跟文字緊密相關(guān)的。我們今天讀孔子的書，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，等等，不用翻譯就能看懂。你們美國人或英國人，看不懂莎士比亞時(shí)期的古英語，更看不懂11世紀(jì)的古英語，而我們公元前5世紀(jì)的文字都能看懂，你不覺得我們的文化很神奇么？

    所以我的體會(huì)是，當(dāng)我們把文化、藝術(shù)和語言緊密結(jié)合的時(shí)候，它構(gòu)成了三個(gè)層次：語言在中國古代稱為小學(xué)；文學(xué)在經(jīng)史子集中稱為集部；藝術(shù)也稱為集部或子部。而書法藝術(shù)與畫畫不一樣，它寫的恰好是經(jīng)和史的精粹內(nèi)容。比如寫“厚德載物”是《易經(jīng)》；寫“立己達(dá)人”是《論語》，寫“浩然之氣”是《孟子》，寫“極高明而道中庸”是《中庸》�？傊�，與“十三經(jīng)”、“二十四史”緊密相關(guān)。可以說，中國書法復(fù)興的當(dāng)代意義在于：其一，書法是漢字歷史和人文意味的審美體現(xiàn)；其二，書法是經(jīng)史子集的意義承擔(dān)，促成中國書法文化的復(fù)興；其三，書法是中外文化交流的重要使者，全世界學(xué)習(xí)漢語的人已經(jīng)達(dá)到7000萬之多；其四，書法是青少年一代修心養(yǎng)性、老人健康長壽的重要途徑。

[聲明]：以上內(nèi)容只代表作者個(gè)人的觀點(diǎn)，并不代表“中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)”的價(jià)值判斷。