白馬湖作家群孕育于西湖之濱的浙江省立第一師范學(xué)校，形成于白馬湖畔的浙江上虞春暉中學(xué)，成熟于上海江灣立達(dá)學(xué)園及開明書店。白馬湖作家群有相近的文學(xué)風(fēng)格，也有共同的理想―――張揚(yáng)藝術(shù)、提倡美育，樂于耕耘在教育事業(yè)，傳播進(jìn)步文化。陳星、朱曉江著《從“湖畔”到“海上”》(上海三聯(lián)書店)介紹了白馬湖作家群的形成及流變歷程，其中豐子愷對現(xiàn)代性的反思值得關(guān)注。
豐子愷對于“絕緣”的解釋其實(shí)很簡單，在《關(guān)于兒童教育》一文中，豐子愷說:“所謂絕緣，就是對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看�！边@里，“解除事物在世間的一切關(guān)系、因果”一語是最重要的，它透露出“絕緣說”和西方自康德以來的藝術(shù)思想的淵源關(guān)系。然而在闡釋“絕緣”背后的藝術(shù)世界時，豐子愷卻是從中國道家傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，尤其是魏晉時期的“氣韻生動”說出發(fā)，來提示“絕緣”背后那個隱藏著的精神世界。也就是說，在豐子愷的“絕緣說”中，“解除事物在世間的一切關(guān)系、因果”只是一個前提，它引出的，卻是建立在中國道家藝術(shù)精神基礎(chǔ)上的人與世界萬物生命融通的精神層面。豐子愷關(guān)于“藝術(shù)生活”的論述，即基于這樣的理論基礎(chǔ)。
在豐子愷，“藝術(shù)生活”是和“現(xiàn)實(shí)生活”相對的一個概念。關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界，豐子愷認(rèn)為這是一個“充滿了順從、屈服、消沉、悲哀，和詐偽、險惡、卑怯的狀態(tài)”的世界，一個處處都在“原因結(jié)果”之網(wǎng)籠罩下的世界。在這個世界里，人們?nèi)缬蟮米约壕裆系慕夥牛瑒t惟有動用“絕緣”的方法，過一種“藝術(shù)的生活”，即“把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度來應(yīng)用在人生中”，從而使人“在日常生活中看出藝術(shù)的情味來”。豐子愷認(rèn)為:
倘能因藝術(shù)的修養(yǎng)，而得到了夢見著美麗的世界的眼，我們所見的世界，就處處美麗，我們的生活就處處滋潤了。一茶一飯，我們都能嘗到其真味;一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣;一舉一動，我們都能感到其溫暖的人生的情味。
因此，在豐子愷，“藝術(shù)生活”概念的提出，即含有消解現(xiàn)代性緊張的理論企圖。是說，由于現(xiàn)實(shí)世界永遠(yuǎn)都在原因結(jié)果的關(guān)系之下，人們因此常會有種種緊張甚至精神異化，這時就需要我們自己“主觀造出”一個“享樂世界”，亦即“藝術(shù)世界”，用它來幫助我們解決一些在現(xiàn)實(shí)層面無法排解的問題與困窘，從而使我們的生活呈現(xiàn)出一種“趣味”，并最終“恢復(fù)我們的元?dú)猓J(rèn)識我們的生命”�？吹贸鰜�，這樣的理論企圖，正含有現(xiàn)代性反思的思想意味。
且以他的閑情散文或漫畫為例來說明這一點(diǎn)。豐子愷有許多散文與漫畫，就是在藝術(shù)的領(lǐng)域，通過某種趣味的展示，來傳遞一種生命的元?dú)�，從而消解人在現(xiàn)實(shí)生活中的緊張與異化。比如題為《散市》與《回家》兩幅漫畫，雖然是農(nóng)家日常生活的截取，但顯然，作者并沒有將他的眼光放在下層民眾生活艱難的一面―――當(dāng)然，這一方面的作品豐子愷也有，如農(nóng)家耕種買賣的辛苦，而這兩幅畫只截取散市回家途中的一個場景，以一根扁擔(dān)、兩只籮筐將農(nóng)家生活的溫馨渲染得淋漓盡致。當(dāng)此時也，農(nóng)家夫婦的生活是滿足的，一天的辛勞盡在這回家的途中洗去。也許，有批評者會認(rèn)為，這樣的作品容易掩蓋、削弱現(xiàn)實(shí)生活中苦難的一面，缺乏戰(zhàn)斗精神。這固然也有道理。然而，在我們的日常生活中，除了奮斗或者戰(zhàn)斗，原也還需要一些精神上的慰藉，以恢復(fù)我們的“元?dú)狻薄?/FONT>
[聲明]：以上內(nèi)容只代表作者個人的觀點(diǎn)，并不代表“中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)”的價值判斷。
