石魯自制的畫箱

      藝術(shù)的礦藏，散布在生活的海洋里，人民的心坎上。當(dāng)然，可以說有人有生活的地方，就會(huì)出產(chǎn)藝術(shù)的礦石。人稱桂林山水甲天下，峨眉天下秀。秀因?yàn)槊�，但我看終南也美，商洛山區(qū)也美，甚至我院落里有一土堆，似乎也不失為雄也秀也。這絕非井蛙之議，故意提高土堆的身價(jià)。閉目而不望五嶺，乃五岳歸來(lái)，更愛看山耳？
     藝術(shù)的感覺，如果所養(yǎng)不豐，所想不通，即使你腳下就踏著寶藏，眼睛還望那山高。所以我想勘探藝術(shù)之源，最好是出發(fā)之地，向內(nèi)深探，鉆到生活之深處——人之心靈深處。
     在生活的海洋里，每個(gè)浪花都浸透著海之神靈。一滴水也是水，雖然小并不就是大，但小中卻有大，大也不過是為小的聯(lián)合吧。世界物質(zhì)是多樣又是統(tǒng)一。每個(gè)石頭，小草，一丘一壑，風(fēng)、晴、雨、露，每個(gè)細(xì)微的具體形象，對(duì)藝術(shù)的勘探、藝術(shù)的礦藏來(lái)說，都是有各類不同的價(jià)值的資料，同時(shí)，對(duì)藝術(shù)的呼吸，正如陽(yáng)光、空氣和水一樣，不可缺少。

石魯 癸卯夏日

     藝術(shù)的思維是從具體形象開始的，而思維活動(dòng)，又是勘探生活之源的儀器，沒有敏感的周密儀器，即是憑直感可以說此地有礦藏，但究竟是什么礦藏呢？不知道。
     一個(gè)畫家的觀察利器，并不異于通常人，只不過更無(wú)微不至，貪而無(wú)厭吧。當(dāng)然，并不是什么觸電似的，一按電鈕就把觸覺伸到各方面去了。而可貴的是感情，是能動(dòng)的、獨(dú)特的、思維的觸須。作為一般思想方法也許可以仿效的，乃感情是不能外加的偽造的東西，它是廣泛的世界觀的具體化，最個(gè)別化的。
     感情是喚起生活的真金，雖然紙幣也作為流通的貨幣，但在藝術(shù)上的紙幣似“感情”，是換不到生活的價(jià)值。

石魯 逢場(chǎng)作戲

     誠(chéng)然，自然界之優(yōu)美，人物之英俊，似乎不需要你特別憐愛，只要有一只靈巧的手，通過畫筆就唾手可得。你愛也好，不愛也好，反正客觀是如此按照它的面貌存在的��！摹擬的本事，只不過以簡(jiǎn)陋的藝術(shù)手段達(dá)到保存自然于萬(wàn)一而已。所謂惟妙惟肖，逼真只不過略示自然的存在，使藝術(shù)處于被動(dòng)的爬行地位。其結(jié)果，既不能唾手取得生活的價(jià)值，也喪失藝術(shù)魅力。
     而區(qū)分藝術(shù)的真與假，無(wú)疑是藝術(shù)的魅力是否對(duì)人有真切的感染而論的。
     還是感情——藝術(shù)的真金，有它不愁在生活里買不到題材。所謂原料困難，把題材當(dāng)作“奇貨可居”者，與其說是生活貧困，還不如說是感情的庫(kù)存空虛。
     是否可說，情之所至，金石為開，情之所鐘，可以驚天地而動(dòng)鬼神呢？
不管怎么說，探測(cè)藝術(shù)礦源的儀器，絕不是什么精密的科學(xué)儀器，而是活的有血肉的制作藝術(shù)的藝術(shù)家。是這個(gè)人探測(cè)那個(gè)人，是無(wú)數(shù)人的靈魂之源。能否打通生活之源，固然需要?jiǎng)谄浣罟�，磨其嘴巴，但“交心”卻是生活與藝術(shù)發(fā)生聯(lián)接的管子。

石魯 守秋

     誰(shuí)也想不到，當(dāng)置身于深谷幽林，傾耳側(cè)聽潺潺溪流的時(shí)侯，為什么有如同至友傾心交談，一切都沉靜于和諧的氣氛，渾身都感到清澈，人與人之間，猶如清潭一眼見底，游魚可數(shù)。如此之幽靜，但無(wú)形之中卻通著一條心靈的管子，把自然與人之精神融為一體。當(dāng)然把自己深鎖在探幽之中的感情是有的，但如果管子可以四通八達(dá)的話，石油也可以通過海底而達(dá)到工廠里。
     要是爬到華山之巔，確實(shí)會(huì)感到自我心胸為之一闊，自己也覺得高大而雄偉了，難道這是自我擴(kuò)張嗎？當(dāng)然是有的，但看看來(lái)來(lái)往往的工人、農(nóng)民、干部、知識(shí)分子，咳咳，都有點(diǎn)自我擴(kuò)張了。不然他們?yōu)槭裁葱菁龠�也有興趣去爬爬山呢？山——像華山，不外是石崖頂上有蒼松，遠(yuǎn)眺是一馬平川的秦川，蜿蜒的河流，再有的是日出于東，月沉于西，就是這些無(wú)機(jī)的有機(jī)的形體，人們賦予多少言詞呀！有的引為避世絕地，有的引為雄心考驗(yàn)，都各自在石崖上留下不同時(shí)代、不同感情的斧鑿痕，好像把有限的生命附在一個(gè)永恒的偉大的自然身軀上，好讓那些感情凝固成石崖一樣，于是古往今來(lái)，都貫穿著新的舊的各種管子布置在山巔似的。人們從山下穿過千尺幢、百尺峽、上天梯、蒼龍嶺，而上仰天池，嗬！真是感到雄偉了，好像自我和人們都借華山之高而高了，我們?nèi)缤�群峰和松林般的挺拔無(wú)畏。
     許是立足點(diǎn)高，想象的翅膀飛得遠(yuǎn)吧，否則為什么可以產(chǎn)生通向天安門觀禮臺(tái)的感覺呢！

石魯 秋收

     感情是多樣的，也是共通的；是變化的，也是凝固的；它是具體的，不是抽象的。   
     對(duì)華山可以引起雄偉的感情，也可以引起恐懼的感情。就以烏鞘嶺的馬牙雪山來(lái)說，有生在河北平原的工人，初到那兒修筑鐵路的時(shí)候，總嫌那排雪山太憋氣，休息日寧可跑到幾十里地以外的草原去一趟，看看青天。但等到打通山巔隧道的時(shí)候，馬牙雪山在他的眼前變得雄偉可愛了。
     人總是從自然界吸取精神力量，達(dá)到感情的升華。這種感情的變化，不取決于主觀的愿望，乃是實(shí)踐。偉大的感情是偉大的實(shí)踐的產(chǎn)物。

石魯 高原人的脊背

     不能設(shè)想，一個(gè)在革命的艱苦環(huán)境中未曾經(jīng)過任何實(shí)踐的人，能懂得陜北黃土高原樸質(zhì)而雄渾的美。常常是自我感情經(jīng)過相當(dāng)體驗(yàn)的人，總是更一往情深的。當(dāng)然不等于說在別的環(huán)境中所培養(yǎng)的感情，放在另一環(huán)境就不發(fā)生酵母作用，但前者究竟是主要的。強(qiáng)烈的感情正是反復(fù)加深了的生活感受的結(jié)果，所以強(qiáng)烈的感情絕不等于短暫的瑣屑的情緒沖動(dòng)。
     當(dāng)置身于森林中，難道能動(dòng)隱居的出世之念嗎？不，不免也有曠野的恐懼，窒人的寂寞感，還急于想回到人們中間。但當(dāng)他把人們的感情籠罩在森林世界的上空的時(shí)候，覺得森林也是人群了，于是冷變成了熱。
     寡于情者，難以言思。設(shè)想有一個(gè)人，他除了信奉理性之外，什么也覺得沒有意義的話，最好請(qǐng)他到喜馬拉雅山上住三天，然后他可能懂得站在高山之巔觀察世界的時(shí)候，必得帶副感情的望遠(yuǎn)鏡了。

石魯 秦嶺東麓

     如果說搞藝術(shù)的人似乎只是感性的人，而不是理智的人，不管這種說法是否恰當(dāng)，而藝術(shù)家的熱烈感情，倒不是天生的遺傳性，乃是對(duì)生活熱烈地感受的結(jié)果�；蛘哒f是為人們而動(dòng)感情的人。
     當(dāng)然，感情是藝術(shù)的血肉，不是抽象的東西，因此所謂全民的藝術(shù)，人類的感情說，不是空洞的。實(shí)際上藝術(shù)家只有把個(gè)人體驗(yàn)的感情升華到一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)和所有普遍感情的時(shí)候，才獲得深刻的思想光輝；才能把自己與觀者一起投進(jìn)生活中，為他人揮淚，替古人擔(dān)憂，能先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；才能產(chǎn)生真摯的、高尚的、熱烈的時(shí)代感情。
     感情冷漠者、自私者、狹隘者，不會(huì)在生活中發(fā)熱、發(fā)光。以感情之熱發(fā)生活之光，一分熱就發(fā)一分光，以小本求大利是投機(jī)的僥幸心理。虛假的藝術(shù)只不過是印著裝飾性花紋的紙幣，而樸質(zhì)的藝術(shù)，則往往是更多真情實(shí)感的。

石魯 秦嶺山麓

     如果把題材——生活的對(duì)象與思想感情放在天平上衡量孰輕孰重的話，兩者并不是相等的。也就是題材的容量有大小，正如電燈泡有十支到一千支的電度相似……所以問題不在題材，而仍然是感情的濃度、高度、熱度。一個(gè)人的感情有限，只有當(dāng)他代表了千千萬(wàn)萬(wàn)人的感情的時(shí)候，才有最大的發(fā)熱力。
     當(dāng)然，任何藝術(shù)所發(fā)的生活之光，總是有限的。以有限追求無(wú)限，正像一石擊破水中天；用石投水，自然掀起水波的擴(kuò)延，波動(dòng)引起聯(lián)想，藝術(shù)打動(dòng)觀者的心潭……        （本文章選自《禪畫》6） 中國(guó)山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯

 

 

 

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