王維（傳） 《伏生授經(jīng)圖》 34×44.7
民國初，有識之士看到陳陳相因脫離現(xiàn)實的山水畫創(chuàng)作方法將中國畫引入了死胡同，連陳獨秀都提出：“首先要革王畫的命�！备嗝佬g(shù)圈中人則系統(tǒng)地去檢討董其昌的南北宗論。包括黃賓虹、潘天壽、林風(fēng)眠、劉海粟、傅抱石、謝稚柳、陸儼少、啟功、錢鐘書等畫家學(xué)者都著文探討過這一論題，童書業(yè)、俞劍華等有專著系統(tǒng)梳理山水畫發(fā)展史實，論定南北宗系子虛烏有，而是出于“董思翁不耐作工畫”的個人利益，臆造的畫史。所以20世紀(jì)海內(nèi)外出版的美術(shù)史教科書，不管對董其昌的繪畫成就認(rèn)定高低，均不采納其南北宗論。
一些師徒傳承的關(guān)系人可能未接觸或有意排斥新知，有些當(dāng)代人或在董其昌的著作里，或在各種片言只語的畫論中不明就里又“翕然從之”，所以南北宗論至今在一些繪畫語境里仍不絕于耳。正如啟功所言：“揭穿他的謬誤，但究竟不如它的流行時間長、方面廣、進度深，因此在今天還不時地看見或聽到它在創(chuàng)作方面和批評方面起著至少是被借著不恰當(dāng)?shù)姆栕饔�，更不用說仍然受它蒙蔽而相信其內(nèi)容的了。”除不明真相盲從簡說繪畫源流的人，多數(shù)抱定南北宗論的都是畫家，說其孤陋寡聞、缺乏應(yīng)有的理論認(rèn)知，只是表面現(xiàn)象，實質(zhì)持論者與董其昌的出發(fā)點高度一致。
南北宗論的焦點在于文人畫這個迷惑人的概念，董其昌把唐代大詩人王維推上山水畫南宗始祖的位置。王維存疑傳世作品《伏生授經(jīng)圖》比之同時代的人物畫較顯業(yè)余，王維所畫山水是什么樣子？至晚明已無傳本。董其昌說：“余未嘗得睹其跡，但以想心取之，果得與真肖合，豈前身曾入右丞之室而親覽其盤礴之致？”于是將《江山雪霽圖》認(rèn)定為王維真跡。正如米芾《畫史》所記：“世俗以蜀中畫騾網(wǎng)圖、劍門關(guān)圖為王維甚眾，又多以江南人所畫雪圖命為王維，但見筆清秀者即命之�！倍洳褪沁@樣，還硬把宋徽宗題字的《江雪歸棹圖》因為風(fēng)格與他想象的王維一致，強說是王維真跡。
王維是無辜的，他以詩名天下，畫名并不彰顯。與他生活時代最接近的張彥遠(yuǎn)明確記載：“山水之變，始于吳，成于二李�！辈⑶乙娺^王維不同風(fēng)格的真跡，《歷代名畫記》評價他：“工畫山水，體涉今古。清源寺壁上畫《輞川圖》，筆力雄壯。余曾見破墨山水，筆跡勁爽�！薄杜f唐書·王維本傳》說：“書畫尤妙，筆蹤措思，參于造化，而創(chuàng)意輕圖，即有所缺�！薄短瞥嬩洝氛f他：“山水樹石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出�！薄拔﹨堑雷犹炜v其能，獨步當(dāng)世，可齊蹤于陸顧�！倍洳f：“南宗則王摩詰始用渲染，一變鉤斫之法�！倍芳驘o此論出處，倒是1976年出土的山東英山隋代墓壁畫中屏風(fēng)上的山水，已見用墨著底，敷彩近于淺絳；另一幅天象圖所畫月中桂樹，已用落茄點和濃淡相間的水墨畫法。不管王維畫得如何，他在畫史上未曾開宗立派，這是基本的史實。（中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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