當(dāng)我們在討論新常態(tài)、在防范金融風(fēng)險、在探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時候，往往會迷失于復(fù)雜而又堅硬的現(xiàn)實問題的叢林之中，而忽視了中華民族延綿5000年的最具戰(zhàn)略意義、最偉大、最豐富的資源——文化藝術(shù)資源。放眼世界，這一豐富而又獨一無二的文化藝術(shù)資源，正是中華民族走向未來取之不盡、用之不竭的財富源泉。雖然我們的產(chǎn)業(yè)界、我們的社會精英們，還有不少人認(rèn)為這是“遠(yuǎn)水解不了近渴”，但硯文化的踐行者們，憑著對硯文化的熱愛與發(fā)展的理念，憑著一種使命意識，發(fā)起“中華百方古剎傳世精品端硯工程”，推出大型展覽展示，出版大型畫冊，先行一步，不斷在奔走呼吁，推進(jìn)硯文化向縱深發(fā)展。

劉紅軍中將、歐陽中石先生為“百剎硯”題字

      我們知道，迄今已有五六千年歷史的硯臺，是舉世公認(rèn)的文房四寶之一，可以說，它見證及參與推動了中華文化的生發(fā)與發(fā)展，并成為了中華文化不可或缺的重要組成部分，是中華民族偉大智慧的象征之一。同時，硯臺作為文人與書齋中必備的用具，也是中華民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)中一個獨特的藝術(shù)品類。據(jù)研究者考證，從新石器時期的“研磨器”，到秦漢時期的“研”，再到唐宋以后的“硯”，經(jīng)過歷代工匠、文人、藝術(shù)家、收藏家、鑒賞家不斷探索、開拓、創(chuàng)新，硯雕技藝與文化也不斷成熟。特別是宋明之后，尤其是清代，由于不少文人雅士在小小一方硯臺上釋演文心，遣懷寄情，勒銘繪事，從而使得一方硯臺融入了繪畫、詩歌、歷史、書法、篆刻、雕塑等多種藝術(shù)形式，形成了集歷史、文化、藝術(shù)、欣賞、研究、收藏、使用等價值于一身，特別是“傳萬古而不枯，歷劫難而如常，流千年而永存”的文化品格，更使其成為具有獨特的民族審美趣味與風(fēng)格的綜合藝術(shù)品，建構(gòu)起了很高的文化價值、藝術(shù)價值、歷史價值和市場價值，進(jìn)一步提升了硯的綜合價值。硯文化被譽(yù)為中華文化藝術(shù)殿堂中一朵絢麗奪目的奇葩，為中華民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要作用，是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展過程中的寶貴資源與財富。

草庵寺 68cm×68cm  韓光森作于2011年

      硯臺作為文房四寶之一，其輝煌的歷史已深深植入中華民族文化的記憶中了。但我們必須正視的是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是近現(xiàn)代鋼筆、鉛筆和圓珠筆等書寫工具的相繼出現(xiàn)，使硯這個為人類服務(wù)了幾千年的文房之寶逐步退出了使用的歷史舞臺。特別是互聯(lián)網(wǎng)、通信技術(shù)、信息處理與管理技術(shù)的不斷融合，媒體融合與傳播進(jìn)入了新的發(fā)展時期，人們的知識生產(chǎn)也面臨重大轉(zhuǎn)型，在這種情況下，人們對硯及其文化漸漸淡漠，以至于越來越成為一種文化符號或是一種文化記憶。也許正是這種距離，當(dāng)人們在追尋文化的精神家園時，硯及其文化的價值不斷被發(fā)掘。而硯文化的不斷興起與發(fā)展，又使得硯這一承載文人墨客“文心”的案頭人造“自然”，再一次面對藝術(shù)、文化的融合。面對當(dāng)代文化語境及審美文化的不斷變遷，硯文化在新時期不僅面臨文化、藝術(shù)內(nèi)涵的再注入與整合，不可避免的是，硯文化的價值重構(gòu)問題再一次擺在我們面前。

飛來寺 68cm×68cm  韓光森作于2011年

      首先，我們必須認(rèn)識到，硯文化在傳承與出新發(fā)展的過程中，正在由文人、文化人的“圈子”文化，走向具有大眾美育功能的社會文化。硯文化、硯藝術(shù)正在走出把玩、書齋而走向展覽、大眾與社會，甚至硯文化產(chǎn)業(yè)也在不斷升溫。于是，硯文化的行業(yè)協(xié)會、美術(shù)館、博物館、研究院，各種展覽、研討、出版等活動不斷展開，因為人們基于一個共識：硯文化的發(fā)展前景廣闊。

尼瑪澤仁先生為百剎硯云居寺題寫楹聯(lián)

張飚先生為百剎硯水簾寺題寫楹聯(lián)

      其次，為充分挖掘中華硯文化資源，越來越多的有識之士發(fā)現(xiàn)，硯文化在新時期的發(fā)展既是一項偉大的文化工程，也更需要文化工程來推動。我們不僅僅需要硯文化、硯藝術(shù)的傳承及優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)，更需要多元化、多層次、多樣態(tài)的藝術(shù)、文化、市場與產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化工程，形成合力，規(guī)�；�、社會化、大眾化地來推動新時期硯文化與藝術(shù)的不斷發(fā)展。其中，“中華百方古剎傳世精品端硯工程”就是一個這樣的工程。

百剎硯之大明寺硯

      “中華百方古剎傳世精品端硯工程”在中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會劉紅軍會長倡議的“硯臺興亡，匹夫有責(zé)”的硯文化精神的感召下，秉承“科學(xué)設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧性、形式多樣與內(nèi)容豐富的統(tǒng)一性、學(xué)術(shù)研究與文化傳承的認(rèn)同性、藝術(shù)價值與市場價值實現(xiàn)的雙向建構(gòu)性”的原則，中華百方古剎傳世精品端硯設(shè)計者韓光森先生，“中華百方古剎傳世精品端硯工程”策劃人、意門國際美術(shù)館館長黃中,百方古剎端硯的兩位主刀大師黎鏗與楊焯忠專注投入，為“中華百方古剎傳世精品端硯工程”的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗，貢獻(xiàn)了新的思想元素，為這個歷史性文化工程的成功打下了基礎(chǔ)。

      “中華百方古剎傳世精品端硯工程”選擇古剎與端硯的文化視角，用意頗深，是人文與自然符號的又一次交融。據(jù)專家考證，從唐代起，甘肅南部的洮硯、廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯和河南洛陽的澄泥硯被并稱為“四大名硯”。其中，端硯之料取于廣東肇慶，“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摸之寂寞無纖響”，紋理綺麗，加工技藝復(fù)雜，工序繁多，要求因材因石施藝構(gòu)圖，精心推敲題材、立意、構(gòu)圖、造型、雕法，以保持端硯的古雅、樸實、形態(tài)自然的藝術(shù)特點。為此，其地位日隆，為我國石硯之首。由此可見，“中華百方古剎傳世精品端硯工程”從三個向度上建構(gòu)硯文化的當(dāng)代格局：一是以古剎與端硯為主線的人文與自然融合的硯文化名品體系;二是以研究、展覽、出版、推廣為主線的文化名牌傳播體系;三是以中國畫、書法、雕刻為主線的藝術(shù)名人體系。這一硯文化當(dāng)代格局的建構(gòu)，可以說是開啟了當(dāng)代硯文化發(fā)展的大門。

百剎硯之湛山寺硯

      第三，我們必須認(rèn)識到，硯文化是優(yōu)秀的中華民族文化的重要組成部分，既需要下大力氣對硯文化資源進(jìn)行挖掘、整理與傳承，深刻地把握與認(rèn)知硯文化的傳統(tǒng)，同時，我們更需要在硯文化的發(fā)現(xiàn)、傳承與傳統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展過程中，融入時代精神與當(dāng)代審美元素與理念，在中華民族文化復(fù)興的大背景下，更加開放、自信與理性地重塑、重構(gòu)硯文化的價值體系，為進(jìn)一步豐富中華文化的價值內(nèi)涵，推動中國文化“走出去”發(fā)揮自己獨特的文化魅力。

      最后，我們必須關(guān)注硯文化發(fā)展的未來。我們在努力推動硯文化的發(fā)展成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)及文化，在深挖傳統(tǒng)、做好傳承的同時，賦予硯文化以時代的鮮活的生命力量，讓傳統(tǒng)的硯文化融入當(dāng)代社會生活，融入當(dāng)代審美文化，成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)走向現(xiàn)代、走入當(dāng)代的一個標(biāo)示性案例。因為在文化發(fā)展的形而上的歡呼中，我們更需要硯文化踐行者這種苦心探道的精神與腳踏實地的實干。

      我希望，“中華百方古剎傳世精品端硯工程”是一種開始。

(中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)編輯)

 

 

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