在中國(guó)畫(huà)的客觀表現(xiàn)對(duì)象里，大致可以看出藝術(shù)家的喜好和個(gè)人品位，素養(yǎng)。所以，中國(guó)自古以來(lái)就出現(xiàn)了許多鐘情某一地區(qū)題材的畫(huà)家，甚至有搶地盤(pán)這一說(shuō)。例如古代的范寬于華山、倪瓚于太湖，近代的黃胄于新疆人物，大家各自尋找到一種與自己性格相投的表現(xiàn)對(duì)象，各自專研，最終形成自己的筆墨符號(hào)，對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行著或大或小的影響和沖擊。在平均海拔3500米的肅南高地上，祁連的風(fēng)時(shí)常光顧著那里，也光顧著忙于繪事的王曉銀。

      王曉銀沒(méi)有去表現(xiàn)當(dāng)代比較熱門(mén)的西藏人物，而是選擇了幾乎隱于張掖肅南的少數(shù)民族——裕固族人作為自己的表現(xiàn)對(duì)象。當(dāng)我開(kāi)始要給王曉銀寫(xiě)這篇評(píng)論的時(shí)候，我正在研究著藝術(shù)語(yǔ)境和藝術(shù)家之間的關(guān)系。幾乎是同時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題不斷地出現(xiàn)在我的思緒里，王曉銀為什么會(huì)選擇裕固族呢？如果是單純的作為評(píng)論人，我可能不會(huì)過(guò)多的關(guān)注這些，但我恰恰在年少的時(shí)候去了張掖，并到了肅南，但遺憾的是，除了夏天的清涼和馳騁在草原上的烈馬，我?guī)缀鯖](méi)有任何感慨的事情。

     當(dāng)我看到王曉銀的一系列的水墨人物和駱駝時(shí)，這些人或舞蹈，或靜坐，駱駝或?qū)懸�，或工筆，我便告訴自己，王曉銀的駱駝?dòng)闷涠嘧兊男螒B(tài)和更細(xì)膩的表現(xiàn)手法區(qū)別了吳作人先生的駱駝，當(dāng)然，也區(qū)別了同時(shí)代的某些畫(huà)家。在大面積的沒(méi)骨畫(huà)法中，王曉銀對(duì)黑白灰的理解是透徹的，也許正是這樣，他獨(dú)創(chuàng)的彩墨駱駝才沒(méi)有了色彩慣有的浮夸和俗氣。水墨和彩墨，在我看來(lái)，無(wú)非是當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)或者自我救贖。最讓我感動(dòng)的是，除去了這些嫻熟得過(guò)分的技法，他的駱駝難是有表情的，細(xì)細(xì)的的看了一遍他的作品，那些駱駝的表情居然沒(méi)有一個(gè)是雷同的，就那么活生生的站在那里，從另一個(gè)時(shí)空中拋來(lái)輕輕的一瞥，帶來(lái)王曉銀落筆時(shí)的氣息。王曉銀早年在造型上下了很大的功夫，他的人物畫(huà)造型很到位，但王曉銀似乎無(wú)心對(duì)寫(xiě)實(shí)給予給多的關(guān)注，而是如哲學(xué)家一般，把目光放到了別處。
 
    我以為，別處，正是產(chǎn)生獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言的語(yǔ)境。王曉銀的語(yǔ)境是區(qū)別于傳統(tǒng)而又是自己所熟悉的。這種熟悉其實(shí)是對(duì)生命家園的理解和無(wú)聲的回饋。因?yàn)槭煜ぃ�王曉銀的藝術(shù)語(yǔ)言才能剔除了那些不必要的表述，最終這種語(yǔ)言變成了一種簡(jiǎn)潔的藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)程式。因?yàn)橛辛巳コ�繁縟之后的簡(jiǎn)潔，這種抽象的藝術(shù)符號(hào)在一張張宣紙中逐漸變得經(jīng)典起來(lái)。這種經(jīng)典讓人無(wú)從挑刺，像是從駱駝的眼神里讀出王曉銀的自信。甚至，像是從聽(tīng)到裕固族人口中聽(tīng)到，這就是他們的生命寫(xiě)照。如果持續(xù)不斷地深入王曉銀的藝術(shù)語(yǔ)言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境的重要�，F(xiàn)在我開(kāi)始認(rèn)為，正是語(yǔ)境下的動(dòng)力，才促成王曉銀的創(chuàng)作。這些日子，我一直在思考語(yǔ)境和藝術(shù)表述的關(guān)系。在歷史上，不論文學(xué)或者藝術(shù)，都是需要載體來(lái)呈現(xiàn)作者的精神世界�？墒菤v史中的那些文章或者筆墨語(yǔ)言放置于當(dāng)下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或多或少的不合時(shí)宜。而在當(dāng)時(shí)，作者一定是以為足夠經(jīng)典的。這個(gè)問(wèn)題在今天看來(lái)依然有價(jià)值，那就是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的不盡了解。于是，那些不合時(shí)宜就成了今日被淘汰的繁縟，從而與經(jīng)典失之交臂�；剡^(guò)頭再去看王曉銀的裕固族人物畫(huà)，像是依然可以感受到100年那些族人的彪悍和樸實(shí)。這種彪悍和樸實(shí)形成了一種超然的精神指向，凝聚在王曉銀的筆端，從此穿透歲月的流轉(zhuǎn)，向現(xiàn)在和未來(lái)的裕固人發(fā)出由衷的禮贊。

      究其緣因，不僅僅是土生土長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，大約還因?yàn)橛兄�得天�?dú)厚的地理位置，肅南今年的夏天姍姍來(lái)遲，很多愛(ài)美的姑娘到了現(xiàn)在還沒(méi)穿上短袖。說(shuō)其得天獨(dú)厚，并不是說(shuō)那的環(huán)境怎么宜人，在江南的園林里，我們可以感到一日是兩日，園中歲月長(zhǎng)的雅致和情調(diào)，而在這里，卻有著高原上綿延無(wú)盡的祁連雪山，豐茂的草原，廣袤的沙漠。這樣的環(huán)境，造就了今日的裕固族人，使之與別的民族區(qū)分開(kāi)來(lái)。這些壞境一定帶給他們?cè)S多的生存難題，但也讓他們和王曉銀有機(jī)會(huì)去做生命的課題。這樣的環(huán)境會(huì)讓王曉銀明白，當(dāng)風(fēng)從祁連山呼嘯而來(lái)，真正能留下的是什么。我以為，這就是語(yǔ)境的動(dòng)力。這種動(dòng)力會(huì)讓王曉銀去創(chuàng)作，去回應(yīng)內(nèi)心的激蕩，這種回應(yīng)，像是明志的過(guò)程，歷史上這種現(xiàn)狀并不少見(jiàn)。例如明代的花鳥(niǎo)大家，他曾在一幅《雜花圖》卷上題到：喜農(nóng)家有登場(chǎng)之慶，童仆雞狗各得其所，真郊居一樂(lè)也，暢我心曲，舍筆墨又何以哉？遂展素紙，作墨花數(shù)種，以志野興。陳淳以花鳥(niǎo)野草明志，王曉銀取裕固人性情寫(xiě)心，今日看來(lái)，異曲同工。
 
    明白了王曉銀的藝術(shù)語(yǔ)境，就會(huì)明白他的藝術(shù)語(yǔ)言中所描繪的高度。就像我很早在中央臺(tái)看到的超魚(yú)紀(jì)錄片里的一句話，：那熟悉而難聞的味道，是它們光榮的味道。而王曉銀筆下的裕固人，有著青草和牧馬的味道，這味道散發(fā)的不僅僅是光榮，還有不斷刺激裕固人不斷奮進(jìn)的力量。這種刺激，讓每一個(gè)人都不會(huì)忘記作為生命存在的印記。
 
    肅南的草原或許有一天會(huì)消亡，甚至，裕固人也會(huì)被同化的和漢人無(wú)疑，但只要他們還記得那畫(huà)中作為經(jīng)典永遠(yuǎn)存在的彪悍和樸實(shí)，就會(huì)想起那牧馬和草原的味道，在草原上奔馳的欲望就會(huì)再度升起，那綠色就會(huì)永遠(yuǎn)存在。
 
    如果說(shuō)一個(gè)畫(huà)家要從精神上擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，而不能僅僅止于怡情養(yǎng)性。那么就要讓自己的作品對(duì)人類的心靈產(chǎn)生作用。這些，王曉銀都做到了。當(dāng)然，在他的圖式里，我們并沒(méi)有看到丁點(diǎn)的贊美或者責(zé)問(wèn)，甚至，我們沒(méi)看到他發(fā)表的任何看法，這些，都是為了完成藝術(shù)中頂頂重要的，把立場(chǎng)讓出去，讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)了解自己，認(rèn)識(shí)自己。

王曉銀

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