關(guān)于“蒙養(yǎng)”，石濤認(rèn)為“寫(xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)�！薄懊绅B(yǎng)”，高于“一畫(huà)”，是“一畫(huà)”的前提�！懊绅B(yǎng)者因太樸不散，不散所養(yǎng)者無(wú)法而蒙也�！笨梢�(jiàn)，“蒙養(yǎng)”是因?yàn)椤疤挪簧ⅰ�，即天地渾然一體的狀態(tài)而產(chǎn)生。石濤又云：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣�！庇釀θA先生釋云：“上古時(shí)代無(wú)法，其原因?yàn)闇喨灰惑w的太樸還沒(méi)有分散。”（俞劍華注釋《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》）既然因“太樸不散”而“蒙養(yǎng)”，又因“太樸不散”而無(wú)法，那么，“蒙養(yǎng)”便與“無(wú)法”聯(lián)系起來(lái)為一畫(huà)之法成立之前的無(wú)法狀態(tài)。而“不散所養(yǎng)者無(wú)法而蒙也”，所以，“蒙”與“養(yǎng)”又可分開(kāi)解釋，“蒙”如天地未分時(shí)的混沌之態(tài)；“養(yǎng)”是太樸未散時(shí)法確立之前的孕育過(guò)程。當(dāng)“蒙養(yǎng)”之道被畫(huà)家所參悟即“人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”時(shí)便成為畫(huà)家的內(nèi)在修養(yǎng)，因而，“蒙養(yǎng)”也有“修養(yǎng)習(xí)練”之意。
關(guān)于“生活”，石濤認(rèn)為“山川萬(wàn)物之具體”為“生活之大端”。因而，“生活”即為自然造化。這是“生活”作為名詞時(shí)的含義。“生活”亦可作動(dòng)詞解釋，即俞劍華先生所注釋的“體驗(yàn)事物”或“深入生活”之意。
石濤在“筆墨章”和“資任章”都曾將“蒙養(yǎng)”“生活”合起來(lái)使用，石濤認(rèn)為墨之靈因“蒙養(yǎng)”而成。墨活，自然山川則秀潤(rùn)靈動(dòng)。因此，畫(huà)家只有掌握了“蒙養(yǎng)”之道——領(lǐng)會(huì)自然山川的本質(zhì)、不受陳法約束，才能在無(wú)法的狀態(tài)下以靈動(dòng)的墨色彰顯天地之生命和靈氣。正如朱良志先生在《中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀》中所述：“石濤的蒙養(yǎng)有天地未開(kāi)、元化初創(chuàng)之意。這便與墨聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槟嵑〞常芾炝魇�，正可�?jiàn)‘天地真元?dú)庀蟆奶拼詠?lái)，中國(guó)畫(huà)就注意到通過(guò)筆墨表達(dá)畫(huà)家對(duì)宇宙的感覺(jué)。石濤將蒙養(yǎng)和墨聯(lián)系起來(lái)，其畫(huà)學(xué)背景正是這一傳統(tǒng)�！迸c用墨相比，石濤更注重用筆，因?yàn)槟杞柚诠P才能揮灑自如：“畫(huà)受墨，墨受筆……”（《石濤話語(yǔ)錄·運(yùn)腕章》）因而他對(duì)“生活”特為闡明：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，此生活之大端也�！�
關(guān)于“生活”與用筆的關(guān)系，石濤認(rèn)為用筆之神源于“生活”——自然造化。畫(huà)家唯有深入體驗(yàn)萬(wàn)物活潑之態(tài)，并熟識(shí)于心，才能窮盡其理，下筆生動(dòng)有神。
《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·筆墨章》云：“故山川萬(wàn)物之薦靈于人,因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)�！笔瘽J(rèn)為人具有蒙養(yǎng)生活之權(quán)，人能夠掌握蒙養(yǎng)生活之道——用筆墨表達(dá)山川之“蒙養(yǎng)生活”，因而人是蒙養(yǎng)生活的主體。
《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·資任章》云：“此山受天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也�！闭f(shuō)明人能夠與山川共通。因?yàn)樘斓貏?chuàng)造了自然山川，同時(shí)也賦予人以生命，人與山川在源頭上（皆來(lái)自天地）是統(tǒng)一的。
可見(jiàn)，石濤不僅重視天地自然之理，更加重視人的能動(dòng)性——人能夠認(rèn)識(shí)自然、感悟自然，參透蒙養(yǎng)生活之道，從而在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中做到人與自然的靈犀相通：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也……山川與予神遇而跡化也……”（《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·山川章》）這就是“天人合一”的境界，亦是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀和思維模式在石濤及其畫(huà)論中的體現(xiàn)。因此，“古之人寄興于筆墨，假道于山川，不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也�！保ā妒瘽�(huà)語(yǔ)錄·資任章》）
石濤重視“蒙養(yǎng)”、重視“生活”，首先是由于受到老莊和禪宗思想的影響。老子講求“滌除玄鑒”、莊子講求“心齋”、“坐忘”；禪宗以“參禪”、“禪定”的修行方式參透佛理、把握禪機(jī)。這兩者都要求排除一切雜念、法規(guī)的束縛，以虛靜之心回歸生命的本原，從而達(dá)到物我相融之個(gè)體精神高度自由的境界。這種境界也是“蒙養(yǎng)生活”的境界。
其次，“蒙養(yǎng)”先于“一畫(huà)之法”�！妒瘽�(huà)語(yǔ)錄·一畫(huà)章》：“蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣�！薄妒瘽}畫(huà)跋》：“蒙養(yǎng)者因太樸不散�！笨梢�(jiàn)，“蒙養(yǎng)”在太樸欲散之前，“一畫(huà)之法”在太樸已散之后。因而，“蒙養(yǎng)”先于“一畫(huà)之法”，是“一畫(huà)之法”成立的前提。
“筆墨絪缊”則是“蒙養(yǎng)之道”在繪畫(huà)創(chuàng)作中的實(shí)現(xiàn)�！妒瘽�(huà)語(yǔ)錄·絪缊章》：“筆與墨會(huì)，是為絪缊，絪缊不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？”俞劍華先生釋云：“筆墨相會(huì)，猶如天地元?dú)獾南嗪�，渾然一體。絪缊相交，猶如混沌未辟。要使混沌開(kāi)辟，必須從一畫(huà)開(kāi)始�！笔瘽J(rèn)為，“一畫(huà)”能使“絪缊”分離、“混沌”開(kāi)辟，畫(huà)出萬(wàn)物。而這段話中的“絪缊”（“天地合氣）、“混沌”（“元?dú)馕捶置病保┙灾柑斓氐脑紶顟B(tài)，與“蒙養(yǎng)”的含義相近，由此亦可以看出“蒙養(yǎng)”在“一畫(huà)”之先。
再次，石濤重視寫(xiě)生與創(chuàng)造精神�！妒瘽�(huà)語(yǔ)錄·山川章》云：“搜盡奇峰打草稿也�！币螽�(huà)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前須做大量耐心細(xì)致的準(zhǔn)備工作，全面了解其所要表現(xiàn)的自然萬(wàn)物的各個(gè)方面的形態(tài)。而這個(gè)“搜奇峰”、“打草稿”的“寫(xiě)生”的過(guò)程就是“蒙養(yǎng)生活”的過(guò)程。
《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·資任章》云：“有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆�！崩L畫(huà)要完成表現(xiàn)天地精神這一大任，必須循其本源，酌取天地的創(chuàng)造精神。 “石濤汲取中國(guó)生生哲學(xué)的精華，認(rèn)為生生是宇宙的本質(zhì)，天道即生生，宇宙間充滿了無(wú)所不在的化育力，大化流衍，陰陽(yáng)摩蕩，而成盎然的生機(jī)世界。天地是一切生命的源泉，創(chuàng)造是天地最根本的精神�！保ㄖ炝贾尽吨袊�(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀》）因而石濤強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生——酌取天地之生命精華，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力——汲取天地最根本的精神，如此，才能用筆墨表現(xiàn)天地蒙養(yǎng)之理，才不枉于“天任”。
[聲明]：以上內(nèi)容只代表作者個(gè)人的觀點(diǎn)，并不代表“中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)”的價(jià)值判斷。
