王學(xué)輝 1957年生于太原市，1983年畢業(yè)于山西大學(xué)藝術(shù)系中國(guó)畫專業(yè)，現(xiàn)任山西畫院院長(zhǎng)，山西省美協(xié)主席，中國(guó)美協(xié)理事，一級(jí)美術(shù)師，山西省政協(xié)委員。
云涌太行山水秀 筆舞墨彩泛華滋
——王學(xué)輝山水畫的藝術(shù)魅力
觀摩王學(xué)輝的山水畫，首先讓人感到的便是氣勢(shì)奪人。巍巍群山猶如蒼龍橫空出世，皚皚云濤猶如仙駒飛速馳騁。“意冥玄化，而物在靈符，不在耳目。故得于心，應(yīng)于手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒。”即謂此也。誠(chéng)非真正“澄懷味象”者可信手拈來(lái)，揮毫寫就。言其“含道映物”之作，非謬獎(jiǎng)矣。
王學(xué)輝山水畫作品：山村小景
自然山水是一切生物賴以生存必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，與人類生活有著極為密切的關(guān)系。從一開始大自然就與人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、改造自我的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中，山水與中國(guó)古代哲學(xué)，產(chǎn)生了一種雙向交感、互相滲透的關(guān)系。從而，形成了“遠(yuǎn)取諸物、近取諸比”的極具中國(guó)特色的宇宙生成觀念，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。由此，以山水為主體的自然物質(zhì)，又以其特點(diǎn)啟發(fā)了哲人們對(duì)玄深微妙的大千世界的直觀感悟。因而，完全有理由認(rèn)為：中國(guó)古代哲學(xué)是以參證物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟并抽象出來(lái)的智慧結(jié)晶。建立在中國(guó)哲學(xué)特殊觀照方式基礎(chǔ)上的中國(guó)山水畫，便順理成章地建立了自己獨(dú)特的審美原則，使山水登臨之樂，超越了一般意義的游弋，它不僅是畫家為創(chuàng)造審美形式而搜集感性素材的重要途徑，更上升到通過與大自然的悟?qū)�，�?shí)現(xiàn)人生理想，探尋宇宙奧秘，闡明哲學(xué)觀點(diǎn)，繼而由此進(jìn)入悟“道”的最高境界。唯其如是，不僅使得中國(guó)山水畫在這種哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上建立了獨(dú)特的美學(xué)原則，更使得中國(guó)山水畫具有了明顯地區(qū)別于西方風(fēng)景的、頗含深厚哲理意味的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)的山水畫家便不僅僅是在創(chuàng)造審美的“人文”對(duì)象，更是用“哲人”的頭腦建構(gòu)著蘊(yùn)涵豐富哲理的“形而上學(xué)”。早在五代、北宋時(shí)期，中國(guó)山水畫已經(jīng)攀升到令人難以企及的峰巔，那種用心靈感悟自然，忘我的“殉道者”的精神體驗(yàn)，在中國(guó)美術(shù)史上成就了一個(gè)“山水畫的時(shí)代”。眾所周知，自明清以降中國(guó)山水畫漸至衰退。人們往往將造成此種結(jié)果的原因，歸咎于董其昌及其追隨者。然而，早在明洪武時(shí)期，王履在以自己華山寫生的真切感受所寫的《重為華山圖序》中提到，何以未成為董氏以及同道者的“他山之石”呢？王履所說的“吾師心，心師目，目師華山”，是北宋杰出的山水畫家、山水畫理論家郭熙“君子所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也，泉石嘯傲，所常樂也。
王學(xué)輝山水畫作品：太行飛泉
漁樵隱逸，所常適也。猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也�！笔谴艘徽摰淖罹俚淖⒛_。非澄徹襟懷、親身體驗(yàn)與自然悟?qū)Φ男穆窔v程者難得其萬(wàn)一也。此即是哲學(xué)中所講的“感性——知性——理性”的思維邏輯程序。從某種意義上來(lái)講，這也便是“澄懷觀道”與“澄懷味象”的必由之路，用獨(dú)具匠心的藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作的精神，從而使得其作品突顯于當(dāng)代山水畫之林，毫無(wú)愧色。王學(xué)輝山水畫的最大特色是大氣磅礴，寓秀逸于恢宏之中，表現(xiàn)了氣勢(shì)奪人，雄中見秀的偉岸雄健之美。所謂氣勢(shì)奪人，系指畫面的章法特立、體勢(shì)開張，令賞之者領(lǐng)略到了自然山水之壯美；所謂雄中見秀，系指其造景奇特、筆墨鮮活，令賞之者與作者心會(huì)神交，隨其意境引領(lǐng)，目移景異、情寓化境，進(jìn)入猶如明代園林藝術(shù)家計(jì)成所說的“雖由人作，宛自天開”的園林造景追求的“自然”之境。其筆底“丘壑”真乃其“胸中丘壑”，是他心靈與自然親和的物化形態(tài)，是他神來(lái)之筆妙造的產(chǎn)物——第二自然。他的畫無(wú)論巨章大軸抑或尺幅小品，都彰顯出一種觀后令人頓覺對(duì)大自然敬意有加、胸懷因此豁然開朗的心情，絕無(wú)因玩弄筆墨技巧而削弱山水神韻之弊。他善于在諸多相近或相同的物象中選取表現(xiàn)對(duì)象，在統(tǒng)一中尋求變化，并以如同特寫鏡頭的方式集中刻畫其中最精彩的部分。畫中景物相近而并不雷同，統(tǒng)一而變化莫測(cè)，于理性的秩序中體現(xiàn)了感性的“遷想妙得”，“因借無(wú)由，觸情便是”，即此是也。
王學(xué)輝山水畫作品：太行秋色
王學(xué)輝山水畫另一特色是善于表現(xiàn)云山奇觀。他山水畫中的云不再用傳統(tǒng)的“吹”法，卻時(shí)而皴擦?xí)r而暈染，“虛妙實(shí)為”，表現(xiàn)出云山有可視之“象”而無(wú)可觸之“型”，千變?nèi)f化難以捉摸的“動(dòng)態(tài)”美。王學(xué)輝筆下的太行云山自不同于它山，它不是“概念的山水”。他不但畫出了太行山體量狀貌，更表現(xiàn)出了太行山“精神蘊(yùn)涵”的本質(zhì)特征�？此漠�，不僅能讓人感受到太行山千百億年以來(lái)巍然挺立雄宏壯偉，雖無(wú)媚人秀色，卻有勁健豐骨的獨(dú)特魅力，更能從畫中領(lǐng)略到，千百億年來(lái)在這塊土地上休養(yǎng)生息的人們與這塊熱土水乳交融、休戚與共的真摯情懷。王學(xué)輝山水畫的又一特色是，他的生花妙筆，具有化“腐朽”為神奇的絕妙功能。他以錫崖溝為素材的一張名為《春滿太行》的山水，沒有刻意于表現(xiàn)錫崖溝眾所周知的閉塞、貧嵴與荒涼，使人產(chǎn)生難以言傳的苦澀和郁悶；而是描繪了一個(gè)繁花掩映、靜謐莫測(cè)、仿佛人間仙境般的山坳里，鑲嵌著一個(gè)美麗的山莊。村下瀑布猶如白練直垂、飛珠濺玉，卻似錫崖溝人的娓娓訴說，道出了飽受封閉之苦的滄桑；與此同時(shí)也道出了勤勞的錫崖溝人對(duì)美好未來(lái)的憧憬和期盼。既成的事實(shí)已經(jīng)證明，錫崖溝人從不坐等蒼天賜福，他們不但有與命運(yùn)抗?fàn)幍男判暮陀職�，他們也已�?jīng)有過戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的艱難經(jīng)歷，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)�！叭绠嫛钡拿谰敖阱氤撸麄兊脑竿溉湛纱�，不久的將來(lái)定能美夢(mèng)成真，誠(chéng)可謂披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，非應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。以八尺整張的立構(gòu)巨制，表現(xiàn)這樣的景色，言其為小品，委實(shí)不妥。以此大軸抒此情懷，稱為“佳構(gòu)”，言非過矣。
王學(xué)輝山水畫作品：夏日山居97cm×180cm
從王學(xué)輝山水畫中能感受到一種理性的、筆墨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛎�。他的畫絕無(wú)因追求筆墨酣暢，肆意潑灑，至使作品難以卒讀的輕率之美。這與某些表面看來(lái)似乎是作者“飽蘸激情”所至，實(shí)則是裝腔作勢(shì)、故作姿態(tài)借以嚇人，令觀者一看便覺空空如也，不但無(wú)需正視，也不屑于顧的“作品”有著天壤之別。他的畫筆墨嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了一種秀逸之美，有筆筆見物之韻，而無(wú)謹(jǐn)毛失貌之嫌。這不正是千百年來(lái)中國(guó)畫家孜孜以求渴望達(dá)到的“寫”的境界嗎？王學(xué)輝的山水畫不拘泥于傳統(tǒng)山水畫或金碧青綠、或水墨淺降的既有形式，而是將諸多表現(xiàn)方法有機(jī)地融合，創(chuàng)造出時(shí)而勾勒山石骨架敷以青赭，時(shí)而水運(yùn)墨彰施以石色的表現(xiàn)方法。特別是他用水墨立型，青綠輕染的“小青綠”山水，于淡雅中透溢出無(wú)限生機(jī)，在樸素中顯現(xiàn)著輝煌魅力，引人入勝、留人駐足，讀來(lái)妙趣無(wú)窮，回味不盡。(本文稿源提供：劉剛)
王學(xué)輝山水畫作品：憶太行
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