師承關(guān)系：
　　中國(guó)書(shū)畫(huà)在傳承延續(xù)方面，與西方繪畫(huà)有較大的差異。西方繪畫(huà)遵循的是自然觀，也有類(lèi)似師徒傳授制的畫(huà)室教育；中國(guó)書(shū)畫(huà)在“師造化”的同時(shí)更注重師徒傳授的規(guī)范，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸煶嘘P(guān)系。這種師承關(guān)系有間接的和直接的。無(wú)論是宋代的蘇東坡，還是明代的沈周，在他們的身上都可以感受到前代藝術(shù)的影子和基因。即便是“個(gè)性派”的清初“四僧”、“揚(yáng)州八怪”，還是近現(xiàn)代的齊白石、黃賓虹、張大千等，也都是在前人的基礎(chǔ)上壘建中國(guó)書(shū)畫(huà)的大廈。在中國(guó)書(shū)畫(huà)的鑒定方面，一方面要理清書(shū)畫(huà)家傳承的對(duì)象，同時(shí)又要比較這種傳承的差異。這項(xiàng)工作也是有相當(dāng)大的難度，而且也是書(shū)畫(huà)鑒定中很重要的一個(gè)因素。
　　時(shí)空意義：
　　任何一件繪畫(huà)或書(shū)法作品，都有特定的時(shí)空。也正是有了時(shí)空，美術(shù)史才顯得有序和嚴(yán)謹(jǐn)。畫(huà)家的生卒年構(gòu)筑了時(shí)序，畫(huà)家的籍貫、一生的流轉(zhuǎn)落定了空間。這兩者的統(tǒng)一也是書(shū)畫(huà)鑒定的一個(gè)重要因素。在很多的繪畫(huà)、書(shū)法作品上畫(huà)家經(jīng)常會(huì)題上紀(jì)年或創(chuàng)作地點(diǎn)�？臻g的概念也是要特別注意的，一個(gè)畫(huà)家很少一生都生活在同一個(gè)地方。有南北的大轉(zhuǎn)移，也有局部地域的變遷。如現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹一生就流轉(zhuǎn)過(guò)很多地方：浙江金華、安徽歙縣、上海、北京，最后寓杭州棲霞嶺以終。不同的地域環(huán)境對(duì)畫(huà)家的創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
　　畫(huà)題、題跋與印款：
　　畫(huà)題是指畫(huà)作的題目或名稱(chēng)，有明確具體的，如北宋李成的《晴巒蕭寺圖》、元代吳鎮(zhèn)的《漁父圖》等；也有模糊抽象的，如明代徐渭的《花鳥(niǎo)》、清代石濤的《山水》等。有些畫(huà)作起初是沒(méi)有題目的，也有后來(lái)人加上題目的。畫(huà)題有時(shí)會(huì)給我們透露一些信息。如明代畫(huà)家沈周的《廬山高圖》。廬山是很多畫(huà)家筆下常有的題材，五代荊浩就有《匡廬圖》。沈周筆下的廬山，不是書(shū)齋中面摹古人的悟?qū)ι裢�，而是閱歷積淀在他的畫(huà)中，同時(shí)也包含著深深的哲學(xué)思考，這幅畫(huà)就是為他的老師而作，以祝壽之用，寓意“壽比南山”。還如宋代山水畫(huà)和元代山水畫(huà)的畫(huà)題有較大的不同，宋代的畫(huà)題多體現(xiàn)“游觀山水”的面貌，如范寬的《溪山行旅圖》、郭熙的《早春圖》、趙喦的《春游圖》、南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》等。而元代山水畫(huà)題多體現(xiàn)“書(shū)齋山水”的面貌，如黃公望的《富春山居圖》，王蒙的《春山讀書(shū)圖》、《青卞隱居圖》等。時(shí)代的大變化也會(huì)給畫(huà)家的心境和畫(huà)境帶來(lái)巨大的影響。
　　題跋，是指題于畫(huà)上或題于畫(huà)外的題記，有作者自己題記，也有鑒藏者或其他人的題記。題記的內(nèi)容多為創(chuàng)作此畫(huà)的情況（包括時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等）、收藏此畫(huà)的情況、此畫(huà)流傳的情況、對(duì)畫(huà)的評(píng)價(jià)等等。題記有一個(gè)很重要的功能就是將畫(huà)作的年代距離為我們拉近了，是一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)著錄，同時(shí)也告訴了我們很多畫(huà)外的故事。印款的種類(lèi)也很多，有畫(huà)家自己的，也有鑒藏者的。有名章，也有閑章。有陽(yáng)刻也有陰刻，也有陰陽(yáng)合刻的。有單一印款，也有組合印款的，如“乾隆五璽”等。一些鑒藏家喜歡用很多印，如明代的大收藏家項(xiàng)元汴等。這些都是鑒定畫(huà)作時(shí)要注意的要素。印鑒是書(shū)畫(huà)鑒藏很重要的內(nèi)容之一。如1992年，美國(guó)紐約Christie’s拍賣(mài)公司舉行的“李氏群玉齋藏書(shū)畫(huà)”專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)，有一件唐代書(shū)法名跡，提供了諸多印記、題跋和著錄資料。即陸柬之《五言蘭亭詩(shī)》（水墨紙本，22.2×67.3cm）手卷，有明書(shū)畫(huà)家李日華、沈顥題跋，宋徽宗、趙少昂、項(xiàng)篤壽、項(xiàng)元汴、馮夢(mèng)禎、吳廷等諸家印記63方，此作在北宋徽宗《宣和書(shū)譜》、北宋米芾《書(shū)史》、明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》等書(shū)中均有著錄。
　　書(shū)畫(huà)著錄：
　　南朝范曄（398-445年），字蔚宗，南朝宋順陽(yáng)人，撰寫(xiě)《后漢書(shū)》，至元嘉二十二年以謀反罪被殺止，寫(xiě)成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書(shū)》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》中抽出來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的。在《后漢書(shū)·張興傳》中有載：“（張興）聲稱(chēng)著聞，弟子自遠(yuǎn)至者，著錄且萬(wàn)人。”“著錄”即“著于籍錄”（唐代李賢注）。通俗地講，書(shū)畫(huà)著錄就是將書(shū)畫(huà)作品記載、記錄下來(lái)，匯編成書(shū)。主要內(nèi)容有書(shū)畫(huà)的作者、書(shū)畫(huà)名稱(chēng)、題材內(nèi)容、書(shū)畫(huà)家介紹、尺寸大小、材料、裝裱特征、品相狀況、藏品來(lái)源、流轉(zhuǎn)情況、鑒定情況等。著錄是書(shū)畫(huà)鑒藏重要的內(nèi)容和依據(jù)。書(shū)畫(huà)著錄主要有以下幾種類(lèi)別：第一類(lèi)是官方著錄，主要是指宮廷收藏書(shū)畫(huà)著錄類(lèi)。如北宋徽宗時(shí)期的《宣和書(shū)譜》和《宣和畫(huà)譜》，《宣和書(shū)譜》記載有1240余件，《宣和畫(huà)譜》有6396件。這是我國(guó)第一部較為系統(tǒng)完整的以第一手材料記錄宮廷書(shū)畫(huà)收藏的著錄。清圣祖玄燁康熙四十七年（1708年）命王原祁為總裁，會(huì)同孫岳頒、宋駿業(yè)、吳日景、王金生等纂輯的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，共100卷。卷首有玄燁的《御制序》，計(jì)分論書(shū)畫(huà)、書(shū)畫(huà)家小傳、書(shū)畫(huà)跋、書(shū)畫(huà)辨證及書(shū)畫(huà)鑒藏等門(mén)；論書(shū)畫(huà)一門(mén)又別為書(shū)體、書(shū)法、書(shū)學(xué)、書(shū)品及畫(huà)體、畫(huà)法、畫(huà)學(xué)、畫(huà)品等類(lèi)。征引有關(guān)典籍1844種，注明出處，體例完善，甚便稽考，是我國(guó)一部大型的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)類(lèi)巨著。成書(shū)于清代乾隆十年（1745年）的《石渠寶笈》，是乾隆皇帝命張照、梁詩(shī)正等人編纂，共四十四卷。后又命董誥［1740-1818年，浙江富陽(yáng)人，字雅倫、西京，號(hào)蔗林，尚書(shū)董邦達(dá)之子。乾隆二十八年進(jìn)士，二甲第一。乾隆三十六年入值南書(shū)房。累遷內(nèi)閣學(xué)土，歷工、戶(hù)部侍郎，后病卒，謚文恭］、阮元（1764-1849年，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，又號(hào)雷塘庵主，晚號(hào)怡性老人，江蘇儀徵人。工詩(shī)文，精鑒金石、書(shū)、畫(huà)，善篆、隸、行、楷。著作之富甲于一時(shí)。著有《石渠隨筆》，為鑒賞家推重）等編纂續(xù)編，共四十冊(cè)，成書(shū)于乾隆五十八年（1793年）。第二類(lèi)是私人著錄，有兩種形式，一種是自己的藏品著錄，如北宋米芾（1051－1107年）的《書(shū)史》、《畫(huà)史》，清代高士（1645-1704年）的《江村銷(xiāo)夏錄》、《江村書(shū)畫(huà)目》；近人龐元濟(jì)（1864-1949年）的《虛齋名畫(huà)錄》等。一種是著錄者過(guò)眼書(shū)畫(huà)。如唐人裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》（目前發(fā)現(xiàn)流傳下來(lái)最早的著錄書(shū)籍）、元人周密（1232-1308年）《云煙過(guò)眼錄》、明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》，今人張珩《木雁齋書(shū)畫(huà)鑒賞筆記》等。
　　書(shū)畫(huà)著錄，是前人對(duì)書(shū)畫(huà)收藏的一種傳續(xù)和記載，作為書(shū)畫(huà)鑒定和收藏固然有很重要的價(jià)值和意義；但書(shū)畫(huà)鑒定最終還是要忠于原作，本著客觀現(xiàn)實(shí)的原則，著錄可以作為一種參考，但不能作為辨定書(shū)畫(huà)真?zhèn)蔚墓ぞ摺?BR>　　贊助問(wèn)題：
　　書(shū)畫(huà)贊助體制是書(shū)畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的一個(gè)影響因素。在西方，藝術(shù)的贊助體制有很悠久的傳統(tǒng)和規(guī)范。藝術(shù)贊助制度一方面繁榮了藝術(shù)創(chuàng)作，另一方面也束縛了藝術(shù)創(chuàng)作。巴洛克藝術(shù)大師——荷蘭畫(huà)家倫勃朗就敢于違背贊助人的意志，根據(jù)自己的藝術(shù)法則和藝術(shù)追求創(chuàng)作了《夜巡》，最終給他帶來(lái)的是厄運(yùn)和窮困潦倒，但他是一個(gè)藝術(shù)的勝利者。很明顯，贊助體制從某種意義上可以左右畫(huà)家的創(chuàng)作。中國(guó)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作也存在贊助的狀況。一是宮廷的供養(yǎng)，如宮廷御用書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作等。這種關(guān)系一般比較嚴(yán)謹(jǐn)，是君臣的關(guān)系，是隸屬的關(guān)系。謝柏珂在談到皇家贊助的情況時(shí)說(shuō)：“皇家贊助是與皇家收藏齊頭并進(jìn)的，它是由天賦的正統(tǒng)性、道德品行，以及皇帝的文化領(lǐng)導(dǎo)能力等信念所支撐的。雷德侯用‘靈寶’一詞來(lái)形容宮廷藝術(shù)收藏最初的政治功用。這個(gè)具有神圣威力的財(cái)寶，是‘上天與統(tǒng)治者所簽協(xié)約的符節(jié)’，以顯示其天恩”（洪再辛選編《海外中國(guó)畫(huà)研究文選（1950-1987）》，上海人民美術(shù)出版社）。清代以后的商業(yè)贊助等都是某種意義上的贊助關(guān)系。這種關(guān)系比較微妙，有朋友之間的諧好；也有純商業(yè)的買(mǎi)賣(mài)；也有一種是善意的資助，不求回報(bào)。藝術(shù)的贊助從本質(zhì)上看是有益的，但當(dāng)代意義上的某些商業(yè)贊助有悖于藝術(shù)規(guī)律而帶有某種功利目的。
　　統(tǒng)而言之，中國(guó)書(shū)畫(huà)的真?zhèn)舞b定，已經(jīng)成為了世界性的課題。在傳統(tǒng)的時(shí)序里我們也許還能重構(gòu)書(shū)畫(huà)的真時(shí)空。
　　更正：上期19版，西沐《青州模式面臨重塑》一文中，“1600億”，應(yīng)改為“16000億”。（中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)編輯）

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