由文化部和新疆維吾爾自治區(qū)人民政府主辦的“新疆好——新疆美術(shù)作品展”在京推出，在同期舉辦的展覽研討會上，新疆維吾爾自治區(qū)文化廳黨組書記韓子勇立足于“昆侖神話”“絲綢之路”的文化背景，從“中華美術(shù)的西北角”的高度，提出了“天山畫派”的概念。
韓子勇表示，這次展覽提供了一個深思新疆美術(shù)的契機，這里不僅是中華文化的西北角，更是中華美術(shù)的西北角。
在韓子勇看來，談新疆的美術(shù)，就不能不談新疆的地域和文化，這里有兩個關(guān)鍵詞“昆侖神話”和“絲綢之路”�！靶陆嘉覈懙亟虻�1/6，也是歷史上狹義的西域。西域所涉，絕不僅是個地理概念，她當(dāng)然也包括心靈文化——中華民族的心靈文化。”
韓子勇說：“中華民族最初的精神貢獻(xiàn)，當(dāng)然首推從遠(yuǎn)古蠻荒流傳下來的神話，特別是創(chuàng)世神話。中華民族的創(chuàng)世神話——昆侖創(chuàng)世神話，是中華文化的第一塊奠基石。我們的先民在開始構(gòu)造自己的心靈世界時，選擇了一個最接近天宇的海拔高度，選擇了這個星球最結(jié)實的大塊作為她的‘發(fā)言席’——昆侖參與了中華文化的元敘述，昆侖是真實的世界屋脊，也是中華想象的大塊堆壘�！�
韓子勇認(rèn)為，中華文明的最早形象，正是中華地理三級臺地的最高處——昆侖�！昂映隼觥Ｖ辽僭谇逯衅谝郧暗臍v史中，中國人一直以為‘黃河之水天上來’，黃河這一中華民族的母親河，在她的子民心中，是發(fā)源于昆侖神山的�！抢鲑馐秤裼ⅰ死�、黃河這一山一河，出于此地的還有一塊中華民族的心靈美石——濃縮的、佩于胸、懸于頸、飾于腕的和田玉。這何嘗不是對昆侖的紀(jì)念、昆侖的族徽、昆侖的象征物呢？”
而提到“絲綢之路”，韓子勇表示，這條通道出昆侖，一路向北，沿貫通歐亞的北方草原帶向東、再向南，進(jìn)入華夏腹地，更是一條延續(xù)千年的東西方文化交流的主干道、大動脈，有力地參與、影響了中華文明的合唱與塑造�！瓣P(guān)于絲綢之路，中外文獻(xiàn)汗牛充棟。這也是世界文明交流史上最美妙、最神奇、最華彩的樂章，是東西文明雙璧合體最顯著的表證。人類最早最成功的‘全球化’嘗試，就發(fā)生在絲綢之路上。”韓子勇說。
在韓子勇看來，新疆的美術(shù)與新疆的地域文化密不可分，“新疆是被絲綢之路分三道結(jié)實捆扎的西北角，是由阿爾泰山、天山、昆侖山這三條幾千公里的三系依次呈‘三’字排列的西北角，是由準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地兩大陸盆盛滿深情厚誼的西北角，是13個世居民族、47個民族成份多彩生活畫卷組成的西北角�！闭窃谶@樣的西北角，誕生了最具地域特色的美術(shù)：中國史前巖畫分布最廣、數(shù)量最多、內(nèi)容最雜；最早出現(xiàn)佛教美術(shù)、襖教美術(shù)、摩尼教美術(shù)、伊斯蘭教美術(shù)；涌現(xiàn)了尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧、曹仲達(dá)、犍陀羅藝術(shù)、“凸凹畫法”……幾乎所有現(xiàn)當(dāng)代著名畫家都曾描繪過這里，這里被譽為繪畫天堂。
此次在中國美術(shù)館展出的近200幅美術(shù)作品，僅僅是揭開了新疆美術(shù)面紗的一角。韓子勇幾乎走遍了新疆的80多個縣市，他發(fā)現(xiàn)，在80多個文化館的展廳里，繪畫在文化館的文化創(chuàng)造中，都占有絕對大、絕對多的比重。盡管在縣市一級文化館琳瑯滿目的作品中，多是業(yè)余作者的作品，但那些用色大膽、線條奇崛的作品，所支撐的想象、熱情與靈魂，甚至要比技巧更令他感動。
因此，借此次展覽契機，韓子勇提出一個概念——“天山畫派”。他說自己隱約感到，在遙遠(yuǎn)的中華西北角，正涌動、形成一股極具地域特色的美術(shù)動向。中華民族“一體多元”的文化，遼闊的西部邊疆火熱的多民族生活，壯麗、蒼茫、深處于中央亞洲的自然景象，使這里的美術(shù)創(chuàng)作具有“混血的美”“融合的美”“野性的美”“神秘的美”，洋溢著熱情、感性、迷醉、歡樂的“酒神精神”，洋溢著熱氣蒸騰的心靈高溫、令人窒息的情感的“沙塵暴”、沙棗花般令人透不過氣來的靈魂的馥郁、茁壯性感無拘無束的生命意味。
“‘天山畫派’，正從一滴到汪洋一片�！表n子勇說，生活在“三山兩盆”、綠洲草原的各族畫家，正啜飲著、迸發(fā)著、創(chuàng)造著，從中必然會產(chǎn)生創(chuàng)造美的大家、巨子。
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