若就此解讀，對于劉陽先生的山水畫來說，是并不全面的。譬如《花兒為誰開》，則是傳統(tǒng)之中引發(fā)的現(xiàn)代性的一種詩意的訴求，也正是這詩意的訴求(畫中水暈的大塊畫面既可作巨石解，又可作云霧升騰看)，在枝密的大樹瀑布與山巖花朵之旁襯下，就更顯其心境的張力與審美的魔化。由云之墨色的現(xiàn)代性運(yùn)用，我們還可從《月亮》、《家》、《六月》、《春》、《那云那霧》、《某年某月某日雨》、《舊時(shí)故事》、《舊時(shí)情》、《那時(shí)性》等一批畫作中見出。這一批畫的最顯著的審美特色，就在于水墨的別意之運(yùn)用。雖然水墨對于一個(gè)中國畫的畫家來說，是一個(gè)基礎(chǔ)的問題，但于畫匠與畫家或畫師的區(qū)別，恰正是一個(gè)低俗與高雅的分水嶺。水墨之清幽、空靈的審美效果，在墨色與水運(yùn)之中淌出自然的靈性與畫家的靈性的交互流動。它引伸出水墨在新的未來怎樣既繼續(xù)傳統(tǒng)，又開創(chuàng)新意，引伸出水墨語言在傳統(tǒng)中怎樣表達(dá)時(shí)代的話語，它有技巧的把握，又有怎樣以審美意境去凸顯水墨的新特性之作用，新特性也是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的問題。如果說藝術(shù)家必須在自己的作品中為藝術(shù)作出藝術(shù)的境域的新認(rèn)知與美表達(dá)，并讓它作為生活與自然綜合而成的課題，告訴審美者他的生活世界的發(fā)生學(xué)意義，那么，劉陽先生的審美眼光的指向與筆墨方向指認(rèn)給我們的某種影響，就是一個(gè)畫家與一個(gè)觀賞者審美互動。在這里，世界的存在由于有了藝術(shù)，它便會隨時(shí)有多次多種的發(fā)生性質(zhì)的存在。因此，這個(gè)世界也就有了藝術(shù)而多元和靈動起來。

    中國古代對山水的理解也有二個(gè)關(guān)鍵詞：仁者與智者，前者針對山而言，后者針對水而言。以《論語》為底線去闡釋，則仁是道德，智是理性。山的偉岸與厚重，與道德可作比喻與榜樣之參照。水的透明靈動與運(yùn)載，與智慧理性的運(yùn)作與張弛生活相關(guān)。若以《老子》之道去闡釋，那么山水在道非道，非常道，或無為之為的山水，則虛玄的瘋狂與辯悟的無垠，同樣可以去中國畫中恣肆無忌地彌漫。若再進(jìn)一步以《莊子》之《齊物論》去看，水則流經(jīng)著古今事物，而事物因水之歷史之流，便都不具有絕對之質(zhì)。為此，劉陽山水之解讀，當(dāng)視其創(chuàng)作時(shí)朝向的是道，即山水為道。通過審美觀賞，讓我們一起經(jīng)過與畫家、作品的三方互動，共同移師畫面，進(jìn)入道的新境界。我們在劉陽的山水畫中，通過其設(shè)置的意境，復(fù)述的江南，幻想的新景，緬懷的舊時(shí)等，從中理解或敏悟到的荒誕的解構(gòu)，象征的蒙朧，現(xiàn)實(shí)的哲理與浪漫的敏感，無不就是上述中國古代文化的藝術(shù)綜合與理性思考。

[聲明]：以上內(nèi)容只代表作者個(gè)人的觀點(diǎn)，并不代表“中國山水畫藝術(shù)網(wǎng)”的價(jià)值判斷。